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武威出土的《雜字》中則有&ldo;送女索婦，來到家中&rdo;之語。表明党項族 進入封建社會後，也與漢人一樣實行明媒正娶。

党項貧民百姓，盛行一夫一妻制，至於有錢之家，尤其是皇室貴族， 則為一夫多妻制。如李繼遷連娶豪族之女為妻，李德明三娶，元昊七娶。

乾順的庶弟晉王察哥，&ldo;年已七十餘，猶姬妾充下陳&rdo;1。這與中原王朝 的皇室貴族大臣妻妾成群並無二致。西夏有錢之家，一般要娶多少妻妾？

他們在家庭中的地位如何？義大利人馬可波羅在敘述甘州的婚俗時指 出： &ldo;一般人可以娶二、三房妻室，甚至還有更多的。但有些人卻 比較少，完全根據男人維持妻妾的能力大小而定。因為他們的妻子 不但沒有豐厚的嫁妝，相反，還要分享丈夫的牲畜、奴婢和金錢。

結髮妻子在家庭中享有比較優越的地位。丈夫如果發現妻子有不貞 或其他不法行為，或自己感到厭惡時，可以隨時休棄她們&rdo;2。

1《舊唐書》卷198，《党項傳》。

1《西夏書事》卷36。

2陳開俊等譯：《馬可波羅遊記》第44章，《甘州城婚姻的風俗》。福建科學技術出版社，1981年2月 版。

這表明西夏有錢人家娶妻妾的數字視財力而定。所娶妻妾，第一位比較 尊貴，其餘處於無權的任人擺布的地位。馬可波羅的上述記載，應為西 夏末期的情況。

西夏婚姻一方面因受漢族的影響，盛行明媒正娶之外，另方面還實 行本民族比較自由的婚俗。&ldo;凡育女稍長，靡由媒妁，暗有期會，家不 之問&rdo;1。男女雙方自由相愛到感情極深的時候，往往發生情殉之事。如 何進行情殉呢？男女手牽著手，一口氣跑到深山窮谷無人之處，&ldo;並首 而臥，紳帶置頭，各悉力緊之，倏忽雙斃&rdo;2。雙方親屬找到屍首後，並 不痛哭流涕，而是用彩色絲綢包裹其身，外面裹上一層氈，用羊繩捆好， 然後選擇一個峻嶺，在上面搭一個一丈長的木頭架，將屍體安放在架上 宰牛致祭，雙方族人在木架下&ldo;擊鼓飲酒，盡日而散&rdo;3。西夏男女追求 性愛自由，甚至不惜情殉，還可以從西夏諺語得到印證。其諺語雲：&ldo;同 日死，命不惜，同睡寢，仍照舊&rdo;4。這種奇特的風俗說明什麼呢？它反 映西夏在男女關係上並不像漢族那樣重視封建禮教。其婚姻性愛，同漢 族相比還是自由的。

党項羌人死後採用火葬，源遠流長。如唐時党項羌人&ldo;死則焚屍， 名為火葬&rdo;5。火葬後似乎還要建墳，如西夏文宮廷頌師雲：&ldo;彌藥（指 党項人）祖墳白河上&rdo;，表明西夏祖先死後建墳。以上兩條史料反映黨 項族在其未內遷之前，即遊牧於四川、甘肅、青海之時的葬俗是既焚屍 又建墳墓。

党項人內遷之後，繼續實行焚屍，然後將骨灰埋於山洞或石穴之中。

如公元1003年（宋鹹平六年）李繼遷&ldo;尋其祖於紅石峽，障水別流，鑿 石為穴，既葬，引水其上，後人莫知其處&rdo;1。同時，似乎已經出現土葬。

公元1004年（宋鹹平七年），繼遷死，子德明嗣位於柩前，後來又將其 父用土埋葬於賀蘭山西南麓。

西夏建國以後，党項羌的火葬傳統繼續被保留下來。但此時的火葬 習俗已與佛教的火化融合為一，構成了一種禮儀繁縟和鋪張浪費新的火 葬形式。馬可波羅在其遊記中記載西夏沙州（今敦煌）一帶信仰佛教的 居民進行火葬時指出： &ldo;葬禮一般在城外舉行，實行火葬。靈柩送出城外時，在必經 之路，每隔一段距離，必須建造一種