第54章 法蘭克福學派(第1/3 頁)

好，今天就來到了這個而不是今天。昨天其實已經到法蘭克福了，但是搞那個新聞時去了嘛，然後今天回顧一下從霍克海默和阿多諾的啟蒙辯證法開始。

這個霍克海默和阿多諾主張我在啟蒙辯證法當中主張用文化工業來代替大眾文化。他們認為千篇一律的文化產品容納了包裝後的意識形態。帶來了文藝作品的簡單化模式化，也帶來文化消費的物化這樣的文藝作品嗯是在其統治者為維護其統治的目的之下大批次的複製又大批次的生產經過包裝之後。進入到人們的生活當中的精神麻醉劑。由此呢貌似充分自由的娛樂，遮蔽並替代了大眾在完全工業線上機械生存的不自由，他們批判的是資本主義社會商業化體制下的文化工業。

接下來就是文化工藝的目標了他有兩層目標地層是經濟目標第二層是嗯意識形態的層面文化工藝的影響哈這個文化工業的目標呢接下來就是文化公益的目標了，它有兩層目標，第1層是經濟目標。第2層是意呃，意識形態的層面，文化工業的影響哈，這個文化工業的目標呢，就是實現商品的價值和交換價值，而不是滿足人們真正的需求所以文化工業的產品是商品而不是藝術品文化工業的影響那意識形態怎麼樣文化工業就濃厚而隱意識形態為統治者實行其控制。嗯，為統治者實行意識形態控制功能，扼殺了文化的本身所具有的創造性和革命性文字文不是文不是文化，因此物化為社會體系當中的一部分，並且造成了社會大眾的社會順從接下來就是文雅明瞭本雅明二十世罕見的天才德國馬克思主義文學家評厄哲學家評論家，所以等會兒在中信在外星時還會再見到他們然後呢其在著作機械複製的藝術時代裡面提出了複製技術的擴張，導致藝術作品營運的喪失。靈韻及作品的韻味和意境。它關係到作品的獨特性和本質性啊是傳統傳統的權威藝術的重要特徵。因此機械複製藝術的發展代表著藝術的飛行生化藝術作品的展示價值日益超過其重瓣價值。但本雅明對機械複製藝術持一定的積極態度。他認為機械複製藝術打破了傳統藝術的權威性由嗯那個取而代之的是更民主的流行話技就是向那個分民族文化的轉變。在民主文化當中意義是可以被質疑的意義產生於消費而非生產方式。好。接下來就是馬爾庫塞馬爾庫塞下面肯定就是哈貝馬斯哈貝馬斯下面就是那誰呀？哈密碼是下面名人因為他還提了個交往理性。好，然後說嗯馬爾庫賽嗎？馬爾克賽被譽為新左派哲學家。法蘭克福學派的作業代表人物。馬爾庫斯認為另一集團為了其利益將需求強加於人，這種需求就是虛假需求，需求是人類進步的標誌，但。大眾傳引誘人們擴大不合理的慾望並謀嗯嗯嗯。只是人們只能獲得虛假的才能做。為需求的奴需求，使得我們被現代社會的慾望所吞沒，只能肯定現行制度成為單向的人嗯。人們也無法意識到這種變化。大眾媒介在。其文化工業嗯大眾媒介及其文化工藝在執行。意識形態控制，塑造單向的人當中有決定性作用。嗯，然後是哈貝瑪是德國當代最重要的哲學家之一。法蘭克福學派第2代中堅人物被公認為當代最具影響力的思想家企業交往理性和公共領域思想，對傳播研究有著重要的影響。好。那我想喝水我還喝不幹了。晚飯還吃不吃？然後我我我我我我現在背到哪兒了啊？哈貝馬斯。社會。結構與轉型嗎？社會轉型與結構中的什麼是一個轉型的結構嗎？媽呀，他究竟提出了什麼？老子都一點都不聽。公民參與公共事務。公共事務。記不太牢，不是說記不太牢是完全的忘了已經。水放到下面去晾一下的。誰喝得下去？哎呀。接下來就是呢，公共領域嗎就是哈貝馬斯在公共領域的結構轉型1962當中提出的公共領域指介乎與國家和社會之間公民參與公共事務的公共空間在這個空間當中平等理性的公民對公共事務進行自由討論，形成公眾輿論凸顯了公民在政治活動當中的互動作用。公共性是公共領域的核心要素，它