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時孔門儒家正統（如孔融）反曹，仍崇尚名教以尊漢室。而曹丕乃倡導清談，尚通脫非名教以破之。魏代漢後，玄言清談由曹丕等之提倡而成為學術主流。晉室廢魏，司馬氏復以推崇名教為標榜。當時崇尚名教者擁漢、擁晉。反名教者則擁曹氏。阮籍說：“汝君子之禮法，誠天下殘賊亂危死亡之術耳！（晉書，阮傳）古今論魏晉清談者多，但對上述社會背景及意識形態特點，則鮮及之。��

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由於漢末的動亂，連年的戰爭及瘟疫殘害了無數人的生命，生存問題遂成為尖銳的問題，貴族、士人為躲避疾疫，延長生命，多親自入山採集藥石。如名士“（嵇）康嘗採藥遊山澤，會其得意，忽焉忘返。（晉書·嵇康傳）又如著名貴族、書法家王羲之“與道士許邁，共修服食，採藥石，不遠千里，遍遊東中諸郡。窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當以樂死’！（《晉書·王羲之傳》）�

由此可知，山水之美，也是名士們在採藥與浪遊之中發現的。當時士人所練導引吐納，服藥採煉之法，名為求仙，實仍是求現世的祛病健身之術。�

針對“傷寒”的流行，當時士人流行服用一種能致人發熱的“寒食散”。　寒食散又名“五石散”。主要原料是紫石英、白石英、赤石脂、鍾乳、石硫黃。（餘嘉錫對此有詳考。）用這些原料煉出來的藥物，服用之後，據說能散寒氣，補不足，祛病延年。隋代巢元方《諸病源候總論·寒食散發候篇》雲：“近世尚書何晏，耽好聲色，始服此藥，心加開朗，體力轉強。京師翕然，傳以相授，歷歲之困，皆不終朝而愈。”　�

所謂“歷歲之困”，應即指多年流行的瘟疫。換句話說，五石散在當時之流行，是由於被認為有治病之功效的。�

何晏說：“服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗。”自何晏用後，在士人中逐漸流行。“寒食散之方雖起於漢代，而用之者靡有傳焉。魏尚書何晏首獲神效，由是大行於世，服者相導也。”書法家王羲之得友人推薦，服後說：“服足下五色石，膏散身輕，行動如飛也。（全晉文）服藥後生幻覺，稱“散心”，生幻力，狂走發散，稱“散步”。這些語言創自當時之服散者，一直流傳到今天。�

匈奴對漢朝的生物戰爭及其歷史後果��（4）

導演：胡玫　編劇：江奇濤

連載：漢武大帝 出版社： 作者：導演：胡玫　編劇：江奇濤

［關於寒石散祛治傷寒的藥效，史料中有所記載：“直閣將軍房伯玉服五石散十許劑，嗣伯為診之曰：‘卿伏熱，應須以水發之，非冬月不可。’至十一月，冰雪大盛，令二人夾捉伯玉，解衣坐石，取冷水從頭澆之，盡二十斛。伯玉口噤氣絕，家人啼哭請止。嗣伯遣人執杖防閣，敢有諫者撾之。又盡水百斛，伯玉始能動，而見背上彭彭有氣。俄而起坐曰：‘熱不可忍，乞冷飲。’嗣伯以水與之，一飲一升，病都差。自爾恆發熱，冬月猶單揮衫，體更肥壯。］��

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王瑤在《中古文學史論集》中指出長服五石散者，因藥性的作用，會影響人的性格，使人變得暴躁、狂傲。服藥使人的容顏會有所改觀，服藥還使人的行為方式發生重大的變化。魯迅有一篇名作曾論及藥酒及魏晉文化風氣之關係，他注意到當時貴族士人多服藥任酒，形骸放浪，形成特有的魏晉風度。魯迅說：�

“吃了散之後，衣服要脫掉，用冷水澆身；吃冷東西；飲熱酒。這樣看起來，五石散吃的人多，穿厚衣的人就少，……因為皮肉發燒之故，不能穿窄衣。為了豫防面板被衣服擦傷，就非穿寬大的衣服不可。�

現在有許多人以為晉人輕裘緩帶，寬衣，在當時是人們高逸的表現，其實不知他們是吃藥的緣故。一班名人都吃藥，穿的衣服都寬大，於是不