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劉元舉的西部情結--《西部生命》(10)

那時候，他還過於年輕。肖復華是位有出息的石油作家。他寫了好多東西，多次獲獎。但是，他寫他那位師傅的小說最讓我震動。

我們的時代在走向真實，我們的作家也在走向真實。我們過去太熱烈於崇高與神聖了，我們寫文章使用這些字眼時，缺乏必要的嚴肅和嚴謹。

這不僅是一種從眾意識，也是一種媚俗。生命的方式不能託舉到一種虛妄的高度。那種高度代替不了本來的規律和屬性。但是，人類畢竟不能滿足於一種動物的真實。他們渴望著神聖，當他們感到自身神聖不起來時就將希望寄託到神的身上。神可以是泥胎也可以是油畫，但必須要做得精緻。

人去造神是一種需要，也是一種對於自身的絕望。我也曾有過虛妄，虛妄得要上天；我也有過實在，實在得要入地。上天也好，入地也罷，都不是對於生命的一種真正感悟。

西部的歷史太長，西部的千佛洞太多，西部的生命被西部的歷史和西部的神nd538快淹沒了。我無疑去褒貶什麼，但是，那隻野鴨構成了一幅柴達木的風景，什麼時候只要一提到柴達木，我的眼前就會生動地再現那隻棍狀的頸項。像一個小小的&ldo;！&rdo;兀立荒原。

5 悟 沙

劉元舉

作為遠遊客，我充滿興致地行進在茫茫戈壁茫茫荒漠茫茫瀚海。我被滿目的新奇地貌刺激得無法安寧。我在感受億萬年前地殼運動的恢宏壯闊之勢：印支板塊與歐亞板塊的撞擊，震旦系和下古生界的沉積，喜馬拉雅和青藏高原的崛起，那種擠壓那種扭曲那種搏殺瘋狂得居然迫使巍峨的崑崙山移動了500公里，居然使得一片汪洋乾涸成一副無奈的愁容。憂愁的褶子越聚越多，已堆向天邊。西部的語言就是這些褶子，它寫滿苦難，寫滿滄桑，誰到這裡來也得陷落其中無法走出。我只能從這些褶子中去解讀戈壁，解讀荒漠，解讀柴達木。就在我讀出一片博大精深的苦難之時，我發現了另一種語言。那就是黃沙。

一、看沙是沙

西部缺水，西部不缺沙。在西部百里見不到水，一步就能見到沙。

西部的沙子細小，綿軟，有著水的柔性。在荒漠中到處流淌，那上邊的紋絡也像水的波紋。捧在手裡會從指縫間滲漏。沙子還可以當水用。當年，第一批進入柴達木腹地的勘探隊員為了節省水，就用沙子洗衣服洗鞋墊，毛巾乾硬得像挫刀，經沙子一洗，一揉，就會柔軟似綿。但是，沙子畢竟不是水。

沙子還可以當被蓋，用以遮擋風寒。50年代有一位地質工作者在柴達木搞追層測量，迷失方向，與接應的人失去聯絡。白天沙漠滾燙，蒸烤得光著脊樑往出冒油，一到夜晚，整個荒漠都在發抖。他要不是鑽進沙子裡邊過夜恐怕就得凍壞。但是，沙子畢竟不如被子舒服。

沙子還有一種醫療作用。在西部有好幾處沙療療養院。利用曝熱的沙子治療風濕、關節、胃病以及許多老年性疾病。許多患者到這裡治好了疾病，但也有沒治好的。沒治好的意識到，沙子畢竟不能取代醫療器械。

西部的荒漠太大，這給沙子提供了太多的表現機會。在別的地方沙子過於規矩成不了大氣候，那是由於它總是受到水的壓抑。而它們在西部一旦擺脫了水，它們就會縱橫捭闔，所向披靡。這是些浪子，隨意性極強，只要心情舒暢，它們就哪都想去哪都敢去。這是些狂躁的暴徒，破壞意識極強，動輒就對周圍發動進攻。數億年來，它們進行過億萬次的破壞性侵襲，把個嚴肅神聖、偉岸如鐵的泥岩山體，弄得傷痕累累一片殘缺。我們常常感嘆於滴水穿崖的耐性，而流沙對於泥岩層對於整個大漠的削損不是更具耐性嗎？

黃沙在西部是一種豐富的語彙。它以不懈的努力