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王維的‘空山不見人，但聞人語響，返景入深林，復照青苔上，’難道不是清雅嗎？

至於宋朝大詞人柳永的詞就是俗的代表，因他本身就是一個不處處嚴格要求自己的放蕩無羈的風流才子，他是當時京師開封著名的‘通俗歌曲作家，’例如柳永的描寫床第之歡的《菊花新》：“俗掩香幃論繾綣，先斂雙娥愁夜短，催促少年郎，先去睡，怨衾圖曖。須叟放了殘針線。脫羅裳，恣情無限，留取帳前燈，時時待，看伊嬌面。’

而與柳永形成鮮明對比的雅詞人則是姜夔，他是雅河的典範。還如晏殊的《木蘭花》與柳永的《定風波》一比就是一雅一俗。

鴿子大笑道：“你誇晏殊就是因為他在這首詞中有一句提到你的名字了吧，那句‘鸚鵡前頭休借問’，不正是說你嗎？”

鸚鵡臉一紅爭辯道：“才不是呢！我是以事論事，你可別進行人身攻擊呀！”

鴿子見鸚鵡講完微微一笑道：“好，我不進行人身攻擊，但是你說了這麼多的雅那麼俗呢？俗又是什麼呢？俗難道就抬不上桌面嗎？如果俗不好，那它怎麼能數千年傳下來而不斷呢！你說雅這好那好，難道所謂的俗就沒有一點可取之處嗎？你要明白，沒有所謂俗的對比，哪來的什麼雅呢？就像沒壞人哪能顯示出好人來一樣！”

鸚鵡冷笑道：“好啊，你講講俗的好處，我認為俗之所以能存在，是因為這世上本身就沒斷了那些無聊的人，是他們在做這些俗不可耐無聊的事，俗怎麼能與雅相提並論呢？”

鴿子亦是冷笑道：“面對浩如煙海的中國文化典籍，人們恍如闖進一座富麗堂皇的皇家園林，它綠草茵茵，鮮花燦爛佳樹蔥鬱溪水潺潺，令人們目不暇接，它們是如此的輝煌如此的偉大，人們根本無意於分出何雅何俗，它們共同構成中化民族的文化大廈，各有千秋缺一不可，從古到今，許多人都分不清何雅何俗？你能耐你分分給我看看，我個人認為所謂雅，就如人中的虛偽君子一樣，所謂俗就如人中的實在人一樣。”

鸚鵡用力地把咖啡杯往桌上一放，冷笑道：“我就分給你看看，剛才說的是雅，現在再談談什麼是俗，讓你心服口服。”

鴿子白了她一眼，冷聲道：“好啊！我洗耳恭聽，請胡侃吧。”

鸚鵡道：“什麼叫瞎倪？我說的可是真實的，從古到今人們推崇雅文化貶損俗文化，這就說明人們喜歡高尚的東西討厭低階的玩意。”

鴿子冷笑道：“你難道不知雅文化是吸取俗文化的乳汁長大的？”

鸚鵡道：“我知道俗文化是植根於民間的，是野火燒不盡春風吹又生的，例如土生土長的中國道教就是來源於民間的典型代表，而俗文化的產生離不開中國特有的半封閉的地理環境、農業型自然經濟、家國一體的宗法社會以及民族性格，所以我們這個唯一現存的文明古國以一個獨立的古文化系統得以完整地延續下來，而從宗教意義上講，相對於神的世界人間便是俗世，人世間的一切都屬於俗，所以說人活著便是俗。”

鴿子聽到這兒大喜，笑道：“看看，你自己都說一切都是俗了，還分什麼雅俗，你這不是自相矛盾嗎？”

鸚鵡狠盯了她一眼淡淡地道：“俗相對於雅而言就是指大眾文化的，俗有許多種，如流俗、庸俗、媚俗，例如漢武帝劉徹始創的樂府中就有許多民間民歌，而唐明皇李隆基建立的梨園教坊的音律中，亦有許多是民間的俗詞、俗曲、俗歌，及至到了宋時的瓦舍勾欄也就是妓院俗的東西更是大量湧現，直到後面的市井文化，這些都是俗的表現。

而雅是什麼呢？雅是歷代的文人學者在俗的基礎上，經過篩選加工提煉使之成為嚴格格式，嚴肅高雅內容的文化形式，這就是所謂的由俗到雅的蛻變。

當然，在民間為習俗可就太多了，例如：