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氣，尤其在西夏即將滅亡之際，由於 受到戰爭的影響，很多學校校址和學宮遭到破壞。以學宮為例，如蕃漢 教授斡道沖死後，&ldo;仁孝圖其像以祀學宮，俾郡縣遵行之&rdo;2。但各郡縣 2《西夏書事》卷21。

3《宋史》卷485，《夏國傳上》。

1《西夏書事》卷24。

2《西夏書事》卷41。

3《西夏書事》卷39。

4同上。

1《西夏書事》卷42。

2《西夏書事》卷38。

所建學宮，因受蒙夏戰爭的破壞，所剩無幾。&ldo;後夏亡，廟學盡壞，惟 甘州僅有其跡，涼州有殿及廡焉&rdo;3。西夏境內的學宮殘破如此，其儒學 因受戰爭的影響而日益衰落，概可想見。

三、儒學發展的特點及其歷史作用 西夏儒學的特點之一，是漢學與蕃學並存，互為補充形式。自元昊 建國伊始，就既辦蕃學，又興漢學，但以蕃學為主。這種重蕃學輕漢學 的局面，持續到乾順仁孝之時。隨著封建生產關係的發展，党項人漢化 的加深，及中央集權的政治需要，統治者對漢學的重視程度，逐漸超過 了蕃學。儘管歷代西夏統治者在重視蕃學、漢學的程度上各不相同，但 有一點是共同的，即都始終不渝地推行蕃學、漢學並存的方針，即使在 儒學發展的全盛時期，漢學日重的情況下，蕃學也並未取消。其所以如 此，因為第一，為了適應党項人與漢人彼此學習對方語言和文化的需要。

西夏統治者要想較好地解決該問題，除了編撰出版諸如《蕃漢合時掌中 珠》一類的字典外，還有一個重要的途徑，就是既興漢學，又興蕃學， 為党項人漢人提供彼此學習對方語言和文化的場所；第二，蕃學與漢學 的密不可分的關係如同西夏文與漢文的關係那樣，&ldo;論末則殊，考本則 同&rdo;1。

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