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論張之洞《勸學篇》和&ldo;江楚會奏變法三折&rdo;

&ldo;中學為體，西學為用&rdo;這一洋務思想體系，曾在中國近代化程序中起過巨大的推動作用，有過它的光輝歷史的一頁，但是80‐90年代以後，這個思想體系成為社會發展的桎梏。以康有為、梁啟超為代表的維新派，打著託古改制的旗號，在一定程度上實行&ldo;西體西用&rdo;的企圖也被扼殺。洋務官僚們在洋務復興潮流中，一方面意識到要振興中華維護清朝統治必須對&ldo;中體西用&rdo;進行改進，另一方面，也逐步意識到康有為一套變法主張與洋務變法相左，必須有一種思想與之相對抗。於是洋務派中的官僚權威人士丟擲了既非&ldo;西體西用&rdo;，亦與&ldo;中體西用&rdo;有某些區別的理論，無以名之，我姑稱之為&ldo;中西合一&rdo;觀。這個&ldo;中西合一&rdo;思想，以1898年4且張之洞丟擲的《勸學篇》為雛形，以1901年10月2日劉坤一、張之洞的&ldo;江楚會奏變法三折&rdo;為成型。它們基本上是20世紀初葉慈禧太后為首實行的&ldo;新攻&rdo;的藍本。因此，這個所謂&ldo;中西合一&rdo;思想，雖不像&ldo;中體西用&rdo;或&ldo;西體西用&rdo;那樣構成為思想體系，卻在歷史上起了一定的作用。這個作用，雖主要是對抗戊戌維新思想和正在興起的民主革命思想的，但在推進經濟、文化教育乃至某種程度的政治等社會改革事業上不能不說有某些積極性。現分別加以論述。

多年來學者們往往把張之洞的《勸學篇》看作為與戊戌維新思想相對抗的綱領，故加以貶斥。近些年對張氏《勸學篇》中的經濟、教育思想有所肯定，但仍只認為它是洋務運動理論上的總結，洋務思想的系統概括。誠然，這些說法都有其正確性，但對於其中有突破&ldo;中體西用&rdo;思想體系的傾向的一面卻忽視了。

《勸學篇》分內篇、外篇。內篇分《同心》、《教忠》、《明綱》、《知類》、《宗經》、《正權》、《循序》、《守約》、《去毒》等九篇，中心意思很明顯是保護中學的&ldo;體&rdo;。關於這個問題，書中俯拾即是，因為眾所習知茲摘引數則以見一斑：&ldo;君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。……所謂道之大原出於天，天不變道亦不變之義本之。……知君臣之綱，則民權之說不可行也；知父子之綱，則父子同罪免喪廢祀之說不可行也；知夫婦之綱，則男女平權之說不可行也。&rdo;（《明綱》）&ldo;夫不可變者，倫紀也，非法制也；聖道也，非器械也；心術也，非工藝也。&rdo;（《變法》）&ldo;中學為內學，西學為外學；中學治身心，西學應世事。不必盡索之於經文，而必無悖於經義。如其心聖人之心，行聖人之行，以孝悌忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運汽機，夕馳鐵路，無害為聖人之徒也。&rdo;（《會通》）這幾段話，只能充分說明張之洞《勸學篇》&ldo;中學為體&rdo;的堅定性了，也可看出&ldo;西學&rdo;不過是為了&ldo;體&rdo;不變而&ldo;用&rdo;之罷了的觀點了。外篇分：《益智》、《遊學》、《設學》、《廣譯》、《閱報》、《變法》、《變科舉》、《農工商學》、《礦學》、《兵學》、《鐵路》、《會通》、《非弭兵》、《非攻教》等十五篇，基本上都是講學習西學的科學技術以致用的問題，兼及中學與西學的有機聯絡，從邏輯理論高度總結了洋務活動和&ldo;中體西用&rdo;的體系。其中很多都是洋務運動已經實行過的，此處不擬多談。這裡要著重說明的，是《勸