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560 ．既然防禦者特別注意為指揮節約兵力（第553 條），既然一般說來他在使用兵力上是處於有利地位的（第557 條），那麼由此可以得出結論說，防禦者在指揮的相互作用方面所佔的優勢，不僅可以補償他在計劃的相互作用方面的不利，而且還可以在相互作用方面取得總的優勢。

561 ．不管在具體場合雙方在相互作用方面的關係如何，雙方必然在某種程度上都企圖讓對方先採取措施，以便能夠針對對方的措施採取自己的措施。

562 ．這種企圖就是近來在大部隊中使用強大的預備隊的真正原因。

563 ．我們毫不懷疑，對所有大部隊來說，除了地形以外，預備隊是防禦的最主要的有效手段。

指揮的特性

564 ．我們已經說過，構成戰鬥計劃的規定同構成戰鬥指揮的規定在性質上是不同的，其原因在於智力是在不同的情況下發揮作用的。

565 ．這種情況的不同表現在三個方面：根據不足，時間不足和存在危險。

566 ．有些事物，在全面觀察它們的情況和重要的聯絡時是主要的事物，在缺乏這種全面觀察時，就不是主要事物了，而另外一些事物即眼前的一些事物，無疑就變得特別重要了。

567 ．因此，如果說戰鬥計劃更多地是一幅幾何圖，那麼戰鬥指揮就更多地是一幅透檢視；前者更多地是一個略圖，後者更多地是一幅寫景圖。至於怎樣來補救這個缺陷，我們以後再談。

568 ．時間不足除了能夠使觀察不全面外，還對思考活動發生影響。透過比較、權衡、批判進行的判斷可能不如純粹的機智，即已成為習慣的隨機應變的判斷力所起的作用大。這一點也是我們必須看到的。

569 ．對自己或別人的巨大危險的直接感覺會對單純的智力發生幹擾作用，這是人的天性。

570 ．因此，如果智力的判斷在任何情況下都受到了限制和削弱，那麼它可以求助於什麼呢？‐‐只有求助於勇氣。

571 ．顯然，這裡需要有兩種勇氣。一種是不畏懼個人危險的勇氣，一種是估計到不確實性並敢於採取行動的勇氣。

572第二種勇氣，人們通常稱為有智之勇，第一種勇氣還沒有一個與此對稱的名稱，原因是第二種勇氣的名稱本身也不正確。

573 ．如果要問勇氣的原始意義是什麼，那就是在危險中的個人犧牲精神。我們必須從這一點出發來進行考察，因為，一切勇氣最後的基礎都是這一點。

574 ．這種自我犧牲的感情可能有兩個完全不同的來源。第一個來源是對危險滿不在乎，不管是天生這樣，還是由於不怕死，或是習慣養成的；第二個來源是積極的動機：榮譽心、愛國心或其他各種激情。

575 ．只有從第一個來源產生的勇氣才可以看作是真正的、天生的或成為天性的勇氣，這種勇氣的特點是它同人的天性已成為一體，因此永遠不會喪失。

576 ．由積極的感情產生的勇氣就不是這樣。這些感情同危險的印象是對立的，這時，問題自然就取決於這兩者的對比情況。有時，這些感情比對危險的滿不在乎有效得多，有時，前者又被後者所超過。對危險的滿不在乎能使判斷更為冷靜，因而能使人頑強，而積極的感情能使人更加敢作敢為，因而能使人大膽。

577 ．如果對危險滿不在乎能同這些激情結合起來，那就會產生最完善的個人的勇氣。

578 ．以上所考察的這種勇氣完全是主觀的東西，它只同個人的犧牲精神有關，因而可以稱為個人的勇氣。

579 ．對個人犧牲不十分在乎的人，對其他人（他們由於職位關