第132章 菊與刀(第1/4 頁)

第132章 菊與刀

“講完了華夏的地理環境，是如何決定華夏民族的精神特質，接下來，我們還是按照第一大點的例子，講講華夏周圍三個比較典型的國家，蒙古（北元）、朝鮮、日本，都是如何由地理環境決定國家精神特質的。”

姜星火指了指地圖說道。

“關於蒙古，之前我們其實已經講過了，這裡簡單地說一下就可以蒙古高原氣候寒冷，決定了生活在這裡的人必須吃苦耐勞。”

嗯，沒辦法吃苦耐勞的都凍死、餓死了。

“同樣，這種吃苦耐勞也形成了其堅韌不拔的精神特質，以及隨之而來的擴張性。”

“這種擴張性的例子幾乎是比比皆是的，匈奴、鮮卑、突厥、契丹、蒙古，都是崛起自蒙古高原，原因就是他們不願意忍受寒冷的氣候和惡劣的生活條件，憑藉著吃苦耐勞、堅韌不拔的精神，憑藉著他們因食肉而更加強壯的身體，南下入侵華夏。”

“而與這些老生常談的東西不同，其實我還想指出一點。”

姜星火頓了頓後說道：“蒙古高原上的民族，是習慣於崇拜野獸和上天的，這一點與華夏民族崇拜祖先，完全不同。”

“大河文明與血緣氏族密不可分，血緣氏族的影響力滲透到了社會、廟堂、經濟、生活的方方面面，華夏文明早期無論是分封建衛還是宗祧繼承，都是這一特點的產物。”

“這便是因為，華夏文化的基礎就是自給自足的小農經濟和因此衍生的宗法秩序。祖先的崇拜為宗法秩序的維持和鞏固提供了社會習俗上的支援，這種文化習俗是與大河文明分不開的。”

朱高煦有些明悟，他想起了之前《國運論》第一卷講過的物質地基與頂層結構。

朱高煦試探著說道：“也就是說，正是因為北方蒙古高原上誕生的遊牧民族，沒有小農經濟這個物質地基，所以也並沒有誕生嚴格的宗法制這個頂層結構。”

姜星火頷首說道：“遊牧民族本身就因為遊牧經濟的脆弱性，對部落的認同遠超於對氏族的認同，這種情況，直到黃金家族的對外征服改變了蒙古的物質地基，才發生了變化。”

“因此，蒙古高原在惡劣的環境中，更習慣於崇拜充滿了力量的野獸，和對命運具有主宰能力的上天。”

李景隆補充道：“而華夏文明則完全相反。”

“華夏文明對於野獸的態度都是可馴養的就是家禽，馴養不了的就是畜生；對於上天的態度，在農人的一生中，固然要看天吃飯，但基礎水利設施的建設，也使得華夏的農人沒有蒙古的遊牧民那麼懼怕和崇拜上天，只是一種略微仰望的心態。”

“甚至於。”姜星火抿著嘴唇笑了笑：“華夏文明習慣於在拜天上的各路神仙的時候，都是一種平等的交換概念，我給你香火和信仰以及錢財，你幫我解決我的困難，要是解決不了，我就找下一個神仙去。”

聽了這話，朱高煦和李景隆也是笑了起來。

很好笑，但是確是很真實。

要是老百姓想要個孩子，送子觀音、泰山娘娘、張仙.哪個不能拜呢？反正大家管的都是一灘事。

講完了蒙古，姜星火繼續講起了下一個國家，朝鮮。

“朝鮮如果算上較高的丘陵的話，嚴格來講，國土面積十分之八都是山地，因此朝鮮的農業耕種條件，從整體上來看，其實是不如有著數片大平原的華夏的，這裡的人相對貧瘠，也難以創造出燦爛的藝術。”

“而作為三面環海封閉的半島，朝鮮唯一可以接受的外界影響，就是陸地接壤的華夏，也正因為華夏極強而朝鮮極弱，所以數百年來朝鮮都一直奉華夏為正朔，執行事大主義。”

“而所謂事大主義，是基於強弱力量對比情況之下小