第22部分(第2/5 頁)

冥之德。

天地化生萬物，生之卻不據為己有；四時輪迴，萬物得以滋養，天地卻不恃己功；身為萬物之主，對彼卻不妄加干涉；萬物被其澤得其利，而不知是得以天之惠。這可謂是幽冥之德矣！聖人則天行化，雖有所為，但卻不是出自聖人的主觀意志，而是因民之利而利之，因民之患而去之，所為可謂是無為。

王弼說：〃生之而不塞其原也，畜之而不禁其性也；不塞其原，則物自生，何功之有？不禁其性，則物自濟，何為之恃？物自長足，不吾宰成，有德無主，非元而何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。〃

意譯



　身體力行，一心致道，能做到頃刻無離嗎？

　專任自然淳樸之氣達到至柔至和，能象嬰兒一樣純潔嗎？

　清除主觀慾念，虛心觀察事物，覺悟事物本然，能作到無瑕疵無弊端嗎？

　愛護人民，治理國家，能依循自然而不主觀造作嗎？

　宏觀調控，能象雌柔一樣順應道理而不過甚嗎？

　聰明睿智，世事洞明，能做到不動機心施為嗎？

　營造渾厚淳樸的大環境，而任由人民自生自長，自作自息。

　生而不據為己有，為而不居功自恃，位居首長而不主觀任意宰制，這可謂是幽冥之德。



　原十七章　太上，不知有之



　太上，只知有之；

　其次，親而譽之；

　其次，畏之；

　其次，侮之。

　信不足焉，有不信焉。

　悠兮，其貴言！

　功成事遂，百姓皆謂〃我自然〃。



太上，只知有之；

【註釋】太上：至上，最好。這裡是指最好的統治者。只知有之：人民只知道有他存在。

堯舜以無為治政，行不言之教，萬物作焉而不為始，利澤惠及萬世，而百姓無所名其德。所以孔子讚譽說：〃大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能為名焉。〃《皇疏》雲：〃夫名所名者，生於善有所彰，而惠有所存，善惡相傾，而名分焉。若夫大愛無私，惠將安在？至美無偏，名將安生？故則天成化，道同自然，不私其子而君其臣，兇者自罰，善者自功，功成而不立其譽，罰加而不任其刑，百姓日用而不知其所以然，夫又何可名也？〃

【漫談】古希臘哲學家亞里士多德認為：“當一個政府的目的是為了整個集體時，它就是一個好政府；當它只顧及自身時，它就是一個壞政府。好政府和壞政府是被當權者的道德品質所規定的，而不是被憲法的形式所規定的。”如果當權者的道德品質好時，“君主制比貴族制更好，貴族制比共和制更好。但是最好的形式一腐化就會變成最壞的了；因此僭主制就比寡頭制更壞，寡頭制就比民主制更壞。”

他的說法實質上觸及了這樣一個社會政治的真蒂：無論是一個國家或者是社團、組織、行業等，只要它是一個相對獨立的部門，要想得到高效益好結果，其設定原則應是：行政權力必須集中總裁，不能形成多頭制；中間環節儘量要少，以保證令行暢通。

鄧小平說，社會主義國家有個最大的優越性，就在於一件事情，一下決心，一作出決議，就立即執行，不受牽扯。戴高樂也曾要求法國憲法授予總統制定和執行政策的權力，使之不受國民議會不適當的干涉。從而制止了放任自流和癱瘓狀態，給法國帶來了政治穩定。而這些狀態曾經