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第3部分(第1/5 頁)

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鮮明:禁慾和縱慾,只是一板之隔——在門外,那丈夫聽信了教士的指點,徹夜苦修;在室

內,那教士就趁機勾引他的妻子。那個精神上中毒太深的愚夫,一心要修成正果進入天堂,

卻不知道他這種愚行正好引狼入室,把壞人送進了天堂!

卜伽丘寫了許多故事揭露天主教會的男盜女娼,對於他,這成了反對天主教的夢欲主義

的一種特殊有效的鬥爭手段。人文主義者在反對天主教會時。大膽地提倡“人性”,反對

“神性”;提倡“人道”,反對“神道”;提倡“個性解放”,反對“宗教桎梏”;要現實

生活中的幸福,不要教會的禁慾主義和幻想中的天國的“幸福”。他真誠地希望,只消把這

些精神枷鎖都打破了,人們將會為他們新的發現而歡呼:原來幸福在人間!

這一股反對“神性”、“神道”、宗教桎梏的批判精神,在《十日談》的開頭四個故事

裡,很集中很充分地體現出來了。這批判的精神也在其他許多故事裡得到響應。現在我們進

一步看看作者又是怎樣正面宣揚“人性”,提倡“人道”,宣傳生活的幸福的。其實可以

說,作者的批判的火力,正是來自他對於“人性”和“人道”的信念,來自對於現實生活的

熱愛。

作者顯然認為,只要有人的地方,人的天性就會顯示出來,不可窒滅,也無從迴避。他

在第四天開頭特地安排一個小插曲,很有意思。有一個從小與世隔絕的青年,跟著父親下山

進城,這才生乎第一次看到了一群女人。父親是個死心塌地皈依天主的教徒,不許兒子去看

一眼女人,嚇唬說。它們叫“綠鵝”,它們都是禍水。誰知兒子卻說道:“親爸爸,讓我帶

一隻綠鵝回去吧!”他連“女人”這個名詞都不知道,但是他卻本能地覺得,在這一天接觸

的許許多多新鮮事物中,最美、最動人的就是“綠鵝”了。老頭兒這時才恍然大悟:原來自

然的力量比他的宗教戒規要強多了。

作者接著發表的一段感想,充分表達了“人性”必須從禁慾主義的桎梏中解放出來,這

一可貴的人文主義的思想:

誰要是想阻擋人類的天性,那可得好好兒拿點本領出來呢。如果你非要跟它作對不可,

那隻怕不但枉費心機,到頭來還要弄得頭破血流呢。

假使我們不過於計較“痴女修道”(第三天故事第十)寫得太粗野了些,那麼這個故事

(其實是一篇出色的寓言)在當時顯然是有它的現實意義的:人性無所不在,不可窒滅,也

無從躲避;哪怕你迎到深山僻野、渺無人跡的荒漠中、一心刻苦修行,也無濟於事。一旦

“人性”藉著一個少女的豐滿的肉體呈現在那個可憐的修道士眼前,他就抵擋不住了,只能

拋棄他的“神性”,屈服了事。神聖的禁慾主義變成了一個粗野的大笑話,作者的挖苦真是

到了家!

作者在許多故事裡都寫到了人性。“菲莉芭勝訴”(第六天故事第六)雖然簡單,卻有

代表性。從前有一條嚴酷的法律,婦女犯奸,一律活焚。美貌多情的菲莉芭在法庭上受審

時,卻神色從容,侃侃而談。本來是個犯婦,反而成了控訴者,指責法律對於婦女的不公

平。她不但逃過了懲罰。而且那條殘酷的法律,經過她的指摘,從此作了修改。

這篇小故事從國家立法的角度接觸到舊社會里男女不平等的現象,這是很有見地的,同

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