第4部分(第2/5 頁)

知道，就是這個時候出現的一箇中心思想竟然會成為萬世千秋的恆通之理，會成為後世帝王們“安邦治國”的基策，我個人認為孔丘的出現不能算是一個奇蹟，而是一種必然的趨勢，儒家學派以德服人的理念與佛教宣揚的真平等者在某種意義上不謀而合，而且，有沒有發現，兩者不但弘揚的中心內容相似，且在成派立說的時間上也是如此的靠近，要知道這肯定不能算是一次偶然事件，一個受到廣泛性推廣的精神理念所需的時間，絕對不會是幾十年上百年就能做到的，這說明什麼問題……”

見蔣邵陽又停下話來，諸葛楚才急得渾身不自在，說不出來的煩躁。

佛教和儒派本來八竿子打不著的兩個教派，可被蔣邵陽這麼一說，還真讓人覺得這兩者之間藏著什麼貓膩，迫切地想要知道這到底能說明些什麼問題，說道：“臭小子，我們這幫老骨頭都有心臟病的，經不住你這一波三折的摧殘，山路也就十八彎，你這繞來繞去，雲裡霧裡的，都快把我們繞到九霄雲外了……繞得我們心都癢癢了。”

“問題就在這裡，有沒有想過，為什麼這個時期有文明的地方都在發生戰爭？為什麼又會出現“德”這種思想？我們就從孔子的身上要答案。孔子生於魯國，而魯國又是典型周禮的儲存者和實施者，其先祖曾是皇室貴族，而周禮始於殷商，殷商為大禹嫡系，商禮必定傳承於上古時期。某種意義而言，孔子的成績也是建立在傳承上的，就好像我們現代人的心裡始終有著一種祖輩流傳下來的無形拘束。孩子不可能平白無故地從石頭縫裡蹦出來，知識也不可能從孃胎裡出來就一併帶到這個世上的。而在這基礎上，我敢說不管孔子，還是釋迦牟尼，他們都是在總結了前人的思想後，才集大成於一身，再說明白點兒，中國的歷史有五千年，而印度同樣也是文明古國，不可能沒有關係的。”

諸葛楚才不停地點頭，說道：“哦，總算又從九霄雲外繞回地球了，你的意思是說世上沒有如此偶然的事情，印度佛教的卐字和儒家的德字有著共同的淵源，而中國的歷史又被你說得那麼詳細，我懂，中國最早記載的乘雨龍出現在上古時代，卐字恰恰和四爪龍相似，你的觀點是想說德從龍文化演變而來的，而卐字在佛教又是一個等同於龍圖騰的神秘符號，並且，四爪龍的地位次於五爪，五爪為天上的神龍，九五之尊的象徵，只有人中之皇才能夠使用，而四爪不但親王和藩王可以使用，一些做出特殊功績的人也可以使用，這也從另一個角度支援著‘佛不信神，佛不是獨一無二，人人皆可成佛’的觀點。”

蔣邵陽連連點頭，說：“一種神話體系從誕生到關注，直至被提升到一個受眾面廣泛的程度，都是需要一段漫長的時間，我們不能硬將一件事與另一件強加在一起，但四爪龍和卐字元絕對不是偶然的巧合。”

“聽你這麼說，這就好像是一個驚天陰謀……”諸葛楚才看了看手錶，站了起來，說道，“好了，各位，已經快十二點了，就談到這裡吧，我來安排一下，今晚，我和小蔣在研究室值班，其他人好好休息，從明天開始，都給我憋足精神把這根難啃的骨頭給敲碎了。”

等其他人散去之後，諸葛楚才和蔣邵陽來到研究室，兩人圍著金屬櫃轉了幾圈後才有休息的打算。

剛坐在椅子上，蔣邵陽就問道：“教授，我突然有個疑問，您說這金屬櫃會不會是後人埋在秦始皇兵馬俑內的呢？”

3

諸葛楚才沒有想到蔣邵陽會這麼問，在他看來這是一個比較弱智的問題，但也是一個客觀的問題，思考了一下，回答道：“在沒有得到確切的論證之前，考古什麼都有可能發生，但你說的這種可能性不大：第一，從現場勘察和現在挖掘的程度上來講，這裡不存在曾經被盜的跡象；第二，那層紅土經過鑑定是一種特殊物質，能夠遮蔽掉一切聲波源；