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“精於別國方言，邃於西學西政”（5）

徜徉於西學和國學的海洋，辜鴻銘的平生主張及學說大旨，最終體現在他的《春秋大義》及英譯《中庸》中。在他的文化思想中，最基本的觀點，即可作為他的文化思想邏輯核心的，是對civilization（文明）的理解。這也是他執著於儒家文明的思想底蘊。

辜鴻銘後期的著述，主要是讚美、推崇儒家文化，由一名辯護者轉為一名傳道者。在歐戰期間，他不遺餘力地把中國的孔子之道推薦給西方人，認為這是〃賢人的宗教〃，可以把歐洲從戰爭的困境中拯救出來。在1915　年出版的《春秋大義》裡，他如是偏執地告知：

要估評一個文明，在我看來，我們最終必須問的問題不是它修建了和能夠修建巨大的城市、宏偉壯麗的建築和寬廣平坦的馬路；也不是它製造了和能夠製造漂亮舒適的傢俱，精緻實用的工具、器具和儀器，甚至不是學院的建立、藝術的創造和科學的發明。要估價一個文明，我們必須問的問題是它能夠造就什麼樣的人性型別，什麼樣的男人和女人。事實上，正是一個文明所造就的男男女女、人性型別，顯示了該文明的本質和個性，即可以說顯示了該文明的靈魂。

當然，在辜鴻銘的學說裡，世界上只有〃中國文明是一種真正的道德文明〃，他的文化觀念上的褊狹由此可見。他認為：中國人的性格和中國文明的特點是深沉、博大、淳樸、靈敏；美國人博大、淳樸，但不深沉；英國人深沉、淳樸，但不博大；德國人深沉、博大，但不淳樸。因此都難以理解真正的中國人和中國文明。相對來說，只有法國人還差強人意。他把這種道德稱之為〃良民宗教〃。

面對勃然而興的維新思潮，辜鴻銘生怕因之譭棄中國文化，於是，精於西學的他，在那不平靜的年代裡，卻〃獨靜謐，言必則古昔，稱先王，或為諧語以諷世〃①。他不僅沒有明顯激進的思想表現，當張之洞讓他籌辦一份譯介西學西政的報紙時，他竟斷然拒絕，聲言即使有上諭也不從命。事後，他還專門擬就《上湖廣總督張書》，文中大講儒教尊王之旨、義利之辨、忠恕之道，備陳西政之失，認為〃好論時事，開報館，倡立議院〃，是西洋亂政之所由來，而且〃民氣一動，不可復靜，馴至辯言亂政，將不可收拾〃，總之，既危害君權，又惑亂民心。一些研究者指出，此文可視為他從究心西學到徹底轉變為一個地道的文化保守主義者的標誌。他說，孔子告誡中國人不要拋棄他們的文明……在一個真正的社會和真正的文明裡，在一個具有真實可靠基礎的社會與文明中，人們也是能夠過上真正的生活、一種心靈的生活的。他說，儒教中的祖先崇拜和忠誠，使中國人民在活著的時候得到了生存的永恆感，而當他們面臨死亡之時，又由此得到了慰籍。後來，他還變本加厲地認為：〃以歐美的學說，變更中國的政制，這是亂中國有餘，救中國不足。〃當時，士大夫和知識分子正在為擺脫西方〃食肉民族〃紛紛發表救國主張……

“精於別