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，其實只是對我和少數幾個人而言，同行大多數人都是第一次去那裡。

沿途路面坑窪不平，我們走走停停，行進緩慢。這樣也好，日頭正高，風日正好，放慢腳步，放鬆心情。這條路，從容擦村到老札熙寺，我走過無數次，但從來沒有像這次，有這麼多人同行。

第一次離開家去札熙寺拜見哥寧活佛，是在三十三年前，崎嶇的山路上只有我和一位回寺廟去的老喇嘛。母親特意向鄰居借了一匹馬給我騎。我不知道她這樣做是因為心疼我，怕我走路太辛苦，還是想讓我快點到達目的地，或者，她只是以這種方式表達一位母親對遠行的兒子的祝福吧。我那時不懂得體念母親的心意，光顧高興了。一路上同老喇嘛說說笑笑，別人快馬加鞭幾小時能走完的路，我們倆溜溜達達，且行且玩，從日出走到日落。

對我來說，這次去札熙寺，機會來之不易。我向母親請求了兩年，她終於同意我去拜見哥寧活佛。我們家族與札熙寺沒有太大淵源，祖上都是以格魯派的寺廟為供養敬事的福田。那些年，全村人、全鄉人都忙著放牧、砍樹、開會、學習，我們有很久很久沒去過任何寺廟。像我這一輩的孩子，不要說經書、佛像、僧侶、活佛，連見過念珠、轉經筒的都不多。

十二歲的我，偶然聽人說起哥寧活佛，便生出強烈的願望，矢志不渝地要去拜見他，這的確有些不尋常。我後來想，這主要還是因為藏人有福報吧：就算生在佛法衰微的年代，不聞三寶之聲，等長大了，沒有人教，還是知道要去找尋佛法。

沿川藏公路北行，過新札熙寺約三四公里，路西出現一片空闊的谷地，一條河由山谷深處奔流而出。1790年，大圓滿修行者晉美才旺卻珠仁波切便在這依山傍水之處，修建起最初的札熙寺，迎請四方學者、成就者來此講經弘法、閉關修行。1862年前後，寺廟由於戰亂整體搬遷，只留下一堵土牆供後人去瞻仰，去想像寺廟初建時的景況和第一代札熙寺人的生活。

在寺廟發源的地方，大家決定支起帳篷，駐留一天。

這次與我同行的有一百多人，大多數是札熙寺佛學院的僧侶。兩天前，佛學院經過嚴格考察，選拔出了四位堪布、四位喇嘛和二十位輔導老師。對於一個成立僅六年的年輕佛學院來說，取得這樣的成績著實令人鼓舞。寺廟上下喜氣洋洋，僧人們都很興奮，甚至整個玉隆闊地區無論男女老幼都像過年一樣歡喜，大家奔走相告：&ldo;我們又有自己的堪布了！&rdo;

很多藏族人雖不識字，卻有著一般世俗文化教育難以造就的見地和胸襟。他們懂得尊重知識，尊重有學問之人，並且真心實意地欣賞讚嘆別人的成就。他們思想單純，少欲知足，物質上只求溫飽，卻熱愛精神修持，一生最大的願望就是解脫，一切眾生都能解脫。凡是有利於眾生解脫的事都令他們雀躍歡喜。

解脫，即遠離輪迴的煩惱痛苦，關鍵在於謹慎取捨因果。取捨、因果，並不抽象。我們日常的行住坐臥、言談舉動無不是因果，無不在取捨。只是我們若無正知正見，取捨便往往顛倒過來，該取的舍，該舍的取，希求快樂卻選擇苦因，由此形成惡性迴圈，在痛苦中越陷越深。

所謂正知正見，是指能幫助我們了斷痛苦煩惱的知識、見地。依這種見地，我們將調整自己對世界、人生的態度和為人處世的方式，從狹隘、僵硬、矛盾重重到寬闊、溫柔、和諧圓融，從不傷害自己、他人及一切眾生，到幫助、利樂一切眾生，從痛苦到安樂，從輪迴到解脫。

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