第三百六十一章 協會(第1/3 頁)

讓我們的目光回到高中。

重溫一下高中政治課裡面的考試必背內容。

唯物史觀，就是用唯物主義的觀點看待歷史的發展。最主要的理論是人民群眾是歷史的創造者。

更多更復雜的就不說了，只記得這一句就足夠了。簡單說了，歷史的程序本質上是人民選擇的結果。

這就是王太卡對這個老教授的反駁。

雖然看起來，因為一個小商販的自殺，導致了這麼大的影響。

但本質上，還是因為北非國家內部的社會矛盾、壓力積攢到了一定程度。最後因為這件事，引起了後面的結果。如果不是有這樣的基礎，一個小商販的自殺，是不會有後來這麼大的連鎖反應。

先進生產力一定會取代落後的生產力。所以秦國改革提高了國家力量，能滅六國，郡縣制取代了分封制。項羽想重回分封制，結果最後失敗。即使是劉邦開歷史倒車，讓郡縣制和分封制並行，到了漢朝中後期也依舊回到了郡縣制。

那秦始皇、漢高祖、西楚霸王這些人物在歷史上算什麼呢？按照唯物史觀的理解，這些人實際上是人民的意志代表。

因為即使是人民的選擇，這也需要落實到具體的人去執行。而這個人雖然不能改變歷史總體向上的走向，卻可以依靠個人意志，讓歷史的發展加速、延緩、暫停，甚至是倒行逆施，開歷史倒車。偉人或者罪人，就可以理解成這樣的執行者。

然而老教授只是笑了笑，說道：“我不想和你爭辯意識形態的差異。我只是回答你最開始的問題，是否有一種可能，掌控‘關鍵蝴蝶’從而引發一個蝴蝶效應呢？我的回答是，肯定可以。比如一場起義，可以改變一個國家。一個事件，改變一段歷史。三國裡的成濟弒君，不就影響了後世嗎？南北朝和五代十國，弒君像是喝水一樣平常。”

“這種事情，越是大範圍，反而越容易。反倒是小事情，很難。因為事情很輕，涉及的人很少，所以大勢無法裹挾。當然也有可能，有一個小團隊，發現了可以操控的可能。”

王太卡若有所思的結束通話影片。

這一刻，王太卡感覺一切陷入到了陰謀論的角度裡。好像真的有一個組織，整的像是共濟會一樣，或者是羅斯柴爾德家族那樣的低調霸權。

安宥真聽的一頭霧水，問王太卡：“所以到底是什麼情況？”

王太卡開始對安宥真分析道：“現在我們做一個假設好了，這個許願機器背後，真的有一個組織。而這個組織可以透過這種方式，實現一種隱秘的霸權，比如操控世界什麼的。從起源角度講，既然組織致力於推行壟斷特權，那麼主宰者必然需要一種超乎普通人想象的利益，作為動力。這種利益的實現形式絕不是金錢，金錢只是實現統治的工具。從政治學角度來講，統治的出現是因為存在階級差異。但是這種思路在這裡失去了可適用性。”

安宥真覺得不明覺厲，反正先聽就對了。

世界必須要有一個秩序，去控制所有人。但這種願望的控制，實在是太抽象了。所以王太卡懷疑，這可能是其中的一部分，或者說一場實驗。

“有一點是肯定的，一定有一個組織，一群人在做這些事。”王太卡說道：“我只是奇怪，這個組織最終目的是什麼。如果願望是真的可以用這種方式實現，那麼這個組織的立場和全人類都不同，是不可理解的。”

安宥真好奇：“為什麼這麼說？”

王太卡解釋道：“假如有一個封閉的房間，裡面擠滿了人，所有人長的都一副模樣，只有一個人長的和其它任何人都不同。這時候會出現什麼狀況？我告訴你，這個不一樣的人會被殺。因為人類就是這樣，對異類的容忍力幾乎為零，滅絕植物，屠殺動物，毫無節制的繁衍，都凸顯出人類