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（執筆/餘遠炫）

劉邦大傳--導言

導言

楚河漢界話中國

華夏文明的組織

黃河，自古以來便被公認是中華民族的發源地，其實，嚴格來講，只能算是華夏文明的發源地。

黃河的水，固然是人類生存和耕種不可或缺的，但「黃河之水天上來」，也指出黃河的特色是長年泛濫成災。為了治理這個嚴重的水患，居住在大河旁邊的各個部族，不得不組成某種程度的「命運共同體」，這便是華夏文明的開端。

從傳說中的有巢、燧人、伏羲、神農（炎帝王朝）、黃帝王朝、夏王朝、商王朝，至周王朝時乃達到華夏文明發展的最高峰。

由於治理水患需要匯集人力，華夏文明講求組織，並由固定的領導者分層管理，最高的領導者便被稱為「共主」。依情勢及力量的輪替，「共主」在一段期間後，便由有力量者取得，從有巢氏到周王朝，便象徵著共主領導權的輪替。當然，「共主」之下，也依部族血統的親疏及部族規模的大小，將很多「小領袖」安排在這個領導的「政治體系」中。隨著時間的發展，這個組織從鬆懈到逐漸緊密，在周王朝的「宗法制度」和「封建制度」形成後，組織的完整和系統化已至相當令人驚訝的程度，社會秩序和組織力量的發揮也到達了最高潮。

這個組織講求階層管理，即所謂「君君、臣臣、父父、子子」，每個人或部族應謹守自己的崗位及名分。部族依大小與和共主間的親疏關係，也區分成「公、侯、伯、子、男」五種等級，以緊密的組織來發揮集體的力量。這種井然有序的結構和關係，便是日後孔子最為推崇的。其實，儒家的思想系統，便是在華夏文明體系中發展出來的。

自成體系的楚文明

傳統的史學觀，總把注目的焦點集中在這個華夏文明體繫上，把他們活動的地區稱為「中原」，也只把他們視為中華民族的代表。

其實，華夏文明蓬勃發展之際，在目前中國版圖的各個地區，更存在著數萬個大小部族，其中以楚文明最具特色。

過去，很多的史學家，總把楚文明視為華夏文明內一個附屬的偏遠次級文明，並將其歸屬於周王朝的「諸侯」。即使連司馬遷的《史記》，也落人這個窠臼中，這多少是「大中華沙文主義」的心理在作祟。但目前考古學家所發現的新資料中，逐漸證明楚文明不但不同於華夏文明，並且很早便擁有自成一體的文化，相當的精緻並特殊，甚至比華夏文明有過之而無不及。

不同於華夏文明的「火」及「鳥」類圖騰族，楚文明以「蛇」及「獸」類圖騰為主，分佈地區幾乎遍及黃河南岸到長江南北岸。或許由於山嶽及沼澤太多，這個文明的部族通常不大，獨立性高，作戰的機動能力很強。目前有不少史料顯示，伏羲氏及黃帝王朝可能也來自這個文明體系的較北方部族（詳見拙作《亂世經營術》。也就是說，這個圖騰族很早便參與了中原華夏文明的「爭權奪利」。

不過，自從黃帝王朝的末任共主帝堯，被原屬東方烏圖騰族的帝舜篡位後，帝堯的殘餘勢力被流放於南方，又回到楚文明中。歷經夏、商、西周王朝連續將近一千年，除了少數幾股留居在中原的部族外，這個圖騰族幾乎退出了華夏文明的政局。

蛇獸圖騰族的特色是以遊獵為生，活動力強而不固定，因此部族間的組織鬆懈，大多採取平等的聯盟方式，不像華夏文明有井然有序的階級組織。在中央組織上，楚文明也採用集體領導方式，因此身居最高領導者的楚王，在重要的事務上都必須諮詢各大部族的長老或領袖。加上其族群分散於各地，交通不便，整合集結的力量較弱，使楚國在整體作戰力上並不顯得特別強。不過，這個分權的聯盟組織，在人類文明的貢獻上，絕不亞於黃河