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先鬼而後禮。&rdo; 明鬼尊神當是宋俗。這與墨子大談明鬼、天志，將他們作為一種威懾恫嚇的手段有一定的聯絡，&ldo;凡入國必擇務而從事焉……國家淫僻無禮，則語之尊天、師鬼&rdo;。 墨子極力鼓吹的&ldo;桐棺三寸&rdo;的薄葬，託之於夏禹，但據呂思勉在《呂思勉讀史札記。桐棺三寸非禹制》一文中考證，認為&ldo;木為棺槨實始於殷&rdo;，&ldo;蓋墨子斟酌時俗所制之古聖王所制，又雲禹之行事如此，皆託辭也&rdo;。殷道親親者立弟，周道尊尊者立子的習慣，表明了在王位繼承製上殷、周的差別。兄終弟及是重母統的表現，說明在殷商時代還有母系社會母權制的遺風。

《禮記。禮運》記載孔子欲用《坤乾》之義觀殷道，&ldo;我欲觀殷道，故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉。&rdo;《坤乾》以坤(主地，主陰)為首，《周易》以乾(主天，主陽)為首，說明《坤乾》重母統，《周易》重父統。用《坤乾》之義觀殷道，正說明殷商社會母權制的存在。《史記。殷本紀》說：&ldo;自中丁以來，廢嫡而更立諸弟子&rdo;。宋為殷後，兄終弟及的母權制的遺風在宋國國君繼承問題上仍存在。《史記。宋世家》記載，&ldo;宣公有太子與夷，十九年，宣公病，讓其弟和，和三讓而受之。宣公卒，弟和立，是為穆公。&rdo;對此事，儒家認為立弟是禍根，&ldo;宋人禍宣公為之&rdo;。 孟子斥墨子兼愛無父為禽獸，是基於用重父統的周禮批評重母統的殷道。儒家認為君君、臣臣、父父、子子是政之根本，這正是周公制禮的核心。立嫡立子的周制的確立，表明父權制完全取代了母權制，階級關係支配了血緣關係。以血緣為基礎的宗法族權必須服從以階級為基礎的政治君權，所以，天子、諸侯無宗法。《禮記。大傳》說：&ldo;君有合族之道，族人不得以其慼慼君位也。&rdo;《穀梁傳。隱公七年》也說：&ldo;諸侯之尊，弟兄不得以屬通&rdo;。君臣關系統治血親關係。這樣看來，墨子在血親基礎上的兼愛主張留有殷商母權思想的遺風殘跡。

宋國在春秋時代是一個小國、弱國，又處楚晉爭霸的必經、必爭之地。因此，戰爭不斷，兵禍連年，宋國吃盡戰爭苦頭，生產荒蕪，家庭離散，民不聊生。在這種情況下，宋人當然特別希望和平，弭兵息戰以休養生息，安居樂業。春秋時期僅有的兩次弭兵大會都是由宋國倡導，並在宋國舉行。公元前579 年，&ldo;宋華元克合晉楚之成……盟於宋西門之外&rdo;。 公元前546 年宋左師向戍提出舉行弭兵盟會的倡議，晉楚等大小14個國家盟於宋蒙門之外。宋人的和平弭兵的強烈願望對墨子的非攻主張有直接的影響，墨子率徒止楚攻宋就是和平弭兵的範例。

(三)《墨子》的結構

先秦古籍的成書年代及作者多難確定，《墨子》一書也不例外。這給認識墨子思想及墨學流派的演變帶來一定的困難。對《墨子》一書的結構作一比較分析，儘可能地確定其真偽和訛誤，是系統研究墨子思想的一個基本前提。對《墨子》一書的辨正、分析應考慮到兩點：一是先秦古籍，特別是先秦諸子各書，大都由弟子或再傳弟子等轉碾抄寫、傳授而逐漸形成的。這樣一個傳授過程中，出現後世的語言、文字、稱謂、習慣、事件、觀點和轉抄中的以訛傳訛的文字錯誤在所難免。二是，不應該以語言文字等細節上的時代差別來否定總體上與所處時代的至當不易。

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