第458章 決戰前耍“小心思”(第1/4 頁)

上回講到交戰雙方各自施法召喚上界“神靈”參戰，但因各方牽扯過多而不了了之，最後還被佛門懟。

“でたらめ！黙れ！何がごちゃごちゃしているの？まったくでたらめだ？同盟の主なものはこの戦いで勝つことで、握手ではない！あなたの、わかりますか？一群のハゲロバ、ばかが迂闊で、人を惑わす、その心は殺せる！消えろ！さっさと消えろ！俺に見せないで！さもなくば、あなたの死んだ！”怒道

“胡說！住口！什麼亂七八糟的？簡直一派胡言？本盟主要的是此戰必勝，不是握手言和！你的，明白？一群禿驢，混蛋迂腐，妖言惑眾，其心可誅！滾！趕緊滾！別讓老子看見！否則，你的死了死了的！”

“阿彌陀仏、罪は罪である。俗語には‘薬醫不死病、仏度有縁人’という雲がある。施主は私の仏に帰依したくないし、戦言和もやめたくない以上、私の仏家の弟子が身を伝えて教えるのに大きな不利は、実は私の仏とは縁がない！いわゆる‘道は違って、互いに謀らない’。無益と多く言って、貧僧は辭去する。施主はよく自ずから。阿彌陀仏、善哉善哉。”倭國和尚們心中掛念的是自家“尼姑伴侶”，此話大意：

“阿彌陀佛，罪過罪過。俗語有云‘藥醫不死病，佛度有緣人’！既然施主既不願皈依我佛，也不願罷戰言和，於我佛家弟子言傳身教大不利，實乃與我佛無緣！所謂‘道不同，不相為謀’。多說無益，貧僧告辭。施主好自為。阿彌陀佛，善哉善哉。”倭國的“和尚”、“尼姑”們早已透過“他心通”判定此戰必敗，故離開。

其實，佛教徒須遵循“五戒”，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛教認為，這類不道德的行為應該嚴格禁止，否則會徒增業力，產生魔杖，不利於佛家修行，因為修佛即修心，故稱為“五戒”。

但是，佛教傳到日本後，受限於境影響被搞得很“不嚴肅”，最初的原因是僧人隊伍成分實在太複雜。

早在西元6世紀末的中國隋朝時，佛教就已經隨著零星“行腳僧”雲遊四方，從朝鮮半島傳到了日本，並在短時間內迅速發展。倭人參與佛教熱情相當高，倒不是因為都有“慧根”，而是當時倭國統治決策使然，因為在同一時期，倭國開始推行“大化改新”，系統性地向唐朝學習，推行名為“班田收授法”的稅收制度。

“倭王”的想法很好，但因倭國當時的農業生產力不行，若將中國唐朝的稅率直接照搬到倭國，則很快會變得讓人難以承受，而崇佛的“倭王”（推古天皇）曾下令“僧人可免稅”。經過這麼一搞，那些覺悟不高的百姓恨不得全體出家得嘞。如此一來，倭國朝廷賦稅大減，國家機器運轉不暢，只能依靠軍隊維持局面。

於是，手握軍權的大將軍趁機發動“兵變”，將“倭王”趕下臺去，讓自己及幕僚掌權，組建了“鎌倉幕府”，並“挾天子以令諸侯”。到了西元8世紀，當高句麗使者訪問倭國時，看到的已是“僧尼半天下”的奇觀。

在如此龐大的僧眾群體中，濫竽充數者當然甚多，而大量動機不純的“出家人”在寺裡喝酒吃肉也很正常。所謂“飽暖思淫慾”，而“僧尼合宿，男歡女樂”就是無法避免的事情。於是，當倭國尼姑們懷了孩子後就回家待產，等奶完孩子就回來繼續唸佛（躲稅）。這種僧人除了剃個光頭，完全看不出哪裡像“出家人”。

而在“官二代”的僧人中，混得最出圈兒的當數“鎌倉幕府”時代的“一休宗純大師”（“一休哥”）。這位在後世人們印象中超級“卡哇伊”（可愛）的小和尚，長大後一點都不純潔，整天流連於妓院、酒肆，還寫了不少香豔詩歌（淫詩蕩詞）公然歌頌自己和一位盲女的愛情生活，內容肉麻而不失溫馨，堪稱“小黃書”。