第460章 “高天原神族”之起源(第1/4 頁)

上回講到“倭國修真界”輸掉了第二場比賽後，“鹿鞭盟主”下令合力召喚“高天原神族”參戰，決戰開始。

「偉大なる至高の『創世神霊』『イザナギ』と『イザナギ』、あなたたちの後世の子孫である『大和民族』があなたたちの助けを必要としているので、二人の『創世尊神』に『天照達人』とその兄弟姉妹たちを派遣して一緒に下界に出て參戦して助けてもらいましょう、お願いします！」倭人大意如下：

“偉大的至高無上的‘創世神靈’——‘伊邪那岐’和‘伊邪那美’，你們的後世子孫——‘大和民族’正急需你們的幫助，請二位‘創世尊神’趕緊派遣‘天照大神’及其兄弟姐妹們一起下界來幫忙參戰救命吧，拜託你們了！”

其實，“大和民族”與其它民族一樣，也有自認是“天神後裔”的創世神話。一般情況下，談論日本神話，主要根據《古事記》和《日本書紀》兩本日本古書，但兩者之間所記錄的內容卻大有差異。

《古事記》由上、中、下三卷構成，上卷的“神代卷”佔三分之一，全為記述有關“神的世代”之事，這是因為編纂者在《古事記》中所要強調的是——“天皇是日神的子孫”和“日本的原始祖先來自天神”。

而到了《日本書紀》，則日本已進入下界凡間的人類歷史時代，記述較為詳細周密，全部三十卷中，“神代”部分僅卷一、卷二，佔十五分之一。僅就《古事記》的部分，可以對日本神話作一番簡單掃描：

天地開始時，於“高天原”先有“天御中主神”，後有“高御產巢日神”，“神產巢日神”等“三神”出現，而“三神”皆為單獨之“神”且隱其形。這時，日本國土尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，接下來有了“美葦芽彥知神”出現，接著又有“天常立神”出現，此“二神”亦為單獨“之神”且隱其形。以上“五神”被稱為“別天神”。

“天御中主神”居天之中央，意為“主宰宇宙之神”，這是借用了中國道教觀念命名之“神”。道教將居天之中心不動之“北極星”神格化，作為宇宙之主宰神“天皇大帝”，而“天皇大帝”在日本的翻版即“天御中主神”。

“天御中主神”因“天照大御神”而受尊崇，其世系為“天御中主神”→“天照大御神”→“天神之子”→“第一代天皇”（倭王）。借儒家的“君權神授”思想，倭國古人便依照如此係譜，形成《古事記日本神話》的骨架。

倭國古人把“天御中主神”置於開頭的構想，說明了《古事記》中記載的神話，是以“倭王”（天皇）的支配原理為基礎的，而“高天原”也是受道教對“天”的尊崇影響而來的。與此相對，“國神”所住的地上世界是“葦原中國”，地下世界則是“根國”(“黃泉國”)，而垂直三層的“神話世界”則是《古事記》神話的基本構想。

“國常立神”和“豐雲野神”，亦為“單獨之神”，能“隱其身影”（隱身）。之後，有五對神，各算一代，最後的一對，也就是“伊焋諾”和其妹“伊焋冉”。從“國常立神”到“伊焋冉”，在日本古代神話、歷史中一共稱為“神世七代”。

“別天神”的“天常立神”與“神世七代”的“國常立神”，反映出了古代日本人思想觀念中的“天”與“國”不是“天空”與“大地”對立的自然概念，而是“天上”與“人間”凡俗社會的概念，“常立”之意是“永恆”、“永久”。“天常立神”與“國常立神”雖皆為“高天原”之神，但“國常立神只管”國”即“地上之神”，類似“天庭”的“駐世地仙”。

“伊焋諾”、“伊焋冉”二神受“天神”的命令，把漂浮海上的大地固定住。“二神”站在“天庭”浮橋上，以“天神”所賜天之沼矛伸入海中攪拌，海水發出聲響，矛提起時，矛