第25頁(第1/2 頁)

王守仁曾與以李夢陽為首的前七子有過交往。他早年的詩文創作中的學古詩，多有模擬古人的痕跡，即是受到李夢陽的影響。錢謙益在《列朝詩集小傳》中說：&ldo;先生（王守仁）在郎署，與李空同（夢陽）諸人遊，刻意為辭章。居夷以後，講道有得，遂不復措意工拙。然其俊爽之氣，往往湧出於行墨之間。&rdo;&ldo;居夷&rdo;，指貶謫龍場之事。這段話，自然將王守仁的詩文造詣分成了前後兩個階段。第一個階段，是刻意為文的階段。在這一階段中，王守仁與當時文壇領袖李夢陽為友，相互唱和，在文學上取得了一定的成就，但有過分雕琢的痕跡。第二個階段，是在龍場驛悟道之後，以講學為事，不復刻意為文，也不再關注自己詩文的&ldo;工拙&rdo;，往往真情實感流露筆端，文字多有&ldo;俊爽之氣&rdo;。王守仁後一階段的文學成就，卻似乎超過前一階段。中國文化講究學養深邃和以文載道。晚年王守仁的詩文大概就符合這一標準吧。在明代大散文家歸有光看來，王守仁的散文足以與宋代蘇洵相媲美，而在&ldo;載道&rdo;上甚至比首倡&ldo;文以載道&rdo;的韓愈都做得更好。

王守仁認為，一個人的道德修養是根本，而詩文就如同道德發出來的花木，&ldo;根本盛而枝葉茂&rdo;。文是道德的表現，道德是文的根本。王守仁的詩，一則善於說理，融理學情懷與詩人性靈為一體，二則善於表達一種入世精神與樂觀豁達的人生態度。《羅舊驛》是王守仁在赴龍場驛的路途中所作之詩。全詩這樣寫道：

客行日日萬峰頭，山水南來亦勝遊。

布穀鳥啼村雨暗，刺桐花暝石溪幽。

蠻煙喜過青楊瘴，鄉思愁經芳杜洲。

身在夜郎家萬裡，五雲天北是神州。

前六句給人的意象，是一種陰暗的畏途，思鄉的情思、悽苦的前程都在筆下呈現，然而筆鋒一轉，悽苦之調遂化為&ldo;身在夜郎家萬裡，五雲天北是神州&rdo;之境界，顯得格外坦蕩。王守仁善寫山川景色之秀麗、歸隱林泉之悠思。《山中示諸生》系列，總能給人帶來秀逸清麗之感。&ldo;桃源在何許，西峰最深處。不用問漁人，沿溪踏花去&rdo;，&ldo;溪邊坐流水，水流心共閒。不知山月上，松影落衣斑&rdo;，帶給讀者的是一種多麼靜謐、悠閒的韻味。再看他的《尋春》詩：&ldo;十里湖光放小舟，漫尋春事及西疇。江鷗意到忽飛去，野老情深只自留。白暮草香含雨氣，九峰晴色散溪流。吾儕是處皆行樂，何必蘭亭說舊遊。&rdo;他的詩歌，全沒有復古派模擬古人的色彩，而是用最簡潔的文字，描摹最自在的意象。王守仁曾說過：&ldo;人之詩文，先取真意。這就好像童子垂髫肅揖，自有佳致。如果童子戴假面具和假鬍鬚，低頭彎腰，則令人生厭了。&rdo;這話其實很適合他自己的詩文，觀其詩，想見其人，浪漫之氣，溢於言表。

王守仁的詩文，洋溢著他的生存體驗和生命智慧，具有浪漫主義和神秘主義的氣質。先有他以良知為前提的&ldo;真意&rdo;，才有後來李贄提倡的&ldo;童心&rdo;、袁宏道等人提出的&ldo;性靈&rdo;，從而在晚明掀起了一場聲勢浩大的文學革命運動。從這層意義上說，王陽明的體認良知，不僅對明代的思想界影響深遠，而且推動著明代文學突破復古的樊籬，趨向個性解放。

相關閱讀書目推薦

（1）張祥浩：《王守仁評傳》，南京大學出版社，1997年

（2）楊天石：《王陽明》，中華書局，1972年

（3）錢穆：《王守仁》，商務印書館，1947年

------------