第454章 “倭國佛教”與“華夏佛教”(第3/4 頁)

“真言宗”闡明“密教”，是佛教的“終極妙義”，強調“即身成佛”的思想，即“父母所生身，速證大覺位”，認為只要成就“三密加持”（口誦“密咒”，手結“印契”，心念“佛相”） 就可“即身成佛”，獲得佛法加持己身。

這也是“忍者”施展“忍術”的關鍵理論基礎。在宗教實踐上，兩宗更注重“密教”。以“鎮護國家”、為貴族“消災 積福”，作為“誦經修法”的主要目的，盛修息災、增益、延命及祈請佑護等法會，作用類似“陰陽寮”。

因此，為了區別“真言宗”和“密宗”，倭人又稱國內“天台宗”的“密教”簡稱為“臺密”。到了西元十二世紀以後，經過數百年發展之後，東傳的“佛教”與日本民間信仰、生活習俗相結合，一些注重信仰、教義簡單的“新宗派”相繼興起。而與此同時，“禪宗”的“臨濟”、“曹洞”二宗也隨著宋日貿易興盛，由宋朝傳入日本。

西元1175年，日本僧人法然（西元1133年—西元1212年)據善導《觀經疏》等著作，創立了日本“淨土宗”。該宗以浙江天台山的“淨土教義”為準，“捨棄萬善諸行，只取唸佛一行”作為凡夫俗子往生“淨土”的“正業”、“正因”，只要信願具足，一心稱念“南無阿彌陀佛”，始終不怠，臨命終時便可往生西方“極樂淨土”。

自法然首創“彌陀唸佛”法門以來，獲得很大發展，日本佛教界形成了“淨土宗”、“淨土真宗”和“時宗”三大法系。“時宗”由一遍和尚(西元1239年—西元1289年)創立， 宣傳“他力唸佛”的教理，更注重《阿彌陀經》，注重“遊行化”的傳教實踐，即鼓勵門下弟子去做“遊方僧人”，透過遊歷日本的親身實踐來弘揚佛法。

“臨濟禪” 和“曹洞宗”分別由榮西和尚（西元1141年 一 西元1215年)與道元和尚(西元1200年—西元1275年)傳入日本。榮西曾於西元1168 年、西元1187年兩次留學於宋朝，傳承了中國“臨濟禪宗黃龍派”的理念，修“看活禪”，即所謂的“藉助先師語錄等達到覺悟”，後創立日本“聖福寺”、“建仁寺”併兼修“密宗”。

“曹洞宗”的“宗祖”即“道元和尚”則師事於宋朝“天童山”的長眉老和尚“如淨法師”，回國後以日本的“永平寺”為中心傳教，主張修“默照禪”，提倡“只管打坐，禪心是佛”，即主張透過“寂照靜默”來“休歇身心”，以達到解脫。至“瑩山紹瑾”時，對“禪風”作了改革，吸收民間流行的祈禱儀式，並建“總持寺”為新的傳教中心。

“禪宗”傳到日本後，深得朝廷和幕府將軍的皈依，在諸教派中尤為興盛。 “禪僧”與宋朝交往密切，大量攝取中國宋代的文化成果，並在此基礎上形成了日本佛教史上很有影響裡的“五山 文學”流派。

到了西元十七世紀中葉，明朝僧人隱元（西元1592年—西元1673年)將“黃檗禪宗”傳入日本後，振興了 日本“禪林”（佛教界）的發展。而“黃檗宗”也傳來了中國“臨濟宗”裡“楊岐派”的“禪風”，主張“禪淨一致”，宣傳“阿彌陀佛信仰”，使得“本山”即“黃檗山”的“萬福寺”，在制規和修行方式上，依然保留著某些明代風格。

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