第十七章 見證之主(第2/3 頁)

“而教會對見證之主的態度，至少官方口徑上，是祀奉、信仰、祈禱、尊崇。他們這樣做，同樣收穫了想要的啟示，他們構造的秘儀，同樣被實證有效。”

“在學派來看，這是因為他們家那幾位見證之主恰好隨機得‘比較人格化’、‘比較溫和’，恰好可以用這些方式和祂共鳴。”

“教會雖然只追隨他們的見證之主，但由於對其研究得非常精深，洞見的啟示也並不弱於學派。”

“可能我們學派的這種看法，削減了‘信仰’的神聖性，但我並不否認信仰的積極作用。畢竟正神教會引導人們積極行善，明辨是非，也給予了他們告解和寬慰。”

“所以‘信仰’是那三位正神的規則，但並不一定是其他見證之主的規則。”範寧明白了，“您剛剛是說，您這個啄木鳥事務諮詢所是一個學派對嗎？”

“那只是一個對外人的名號，我們的組織名，叫‘指引學派’。”

看到範寧繼續想追問，維亞德林抬手將其打斷：“涉及各有知者組織的背景，及彼此關係的問題，現在你沒有必要深究。”

“這個庇護神智的秘儀，時間有限。”

“現在我們聊的是有知者本身，剛剛算是對‘隱知’的舉例解釋，現在我們來說說另一個因素：‘靈感’。”

“關於此類問題的文獻浩如煙海，但在見證之主的起源，和有知者靈感的本質問題上，它們指向了相同的邏輯核心——”

“諾阿人的‘輝光’折射論。”

聽到這時範寧心中一動。

諾阿人？諾阿語？安東老師所獲的《音流、織體與夢境》好像就是用這種語言寫成的。

“新曆前的第3史，以存在超過千年的圖倫加利亞王朝的覆滅為終結，這是一段仍有許多未解之謎的時期。再此更早的諾阿王朝，存在時間更短了，一百多年，更是籠罩在重重迷霧之中。”

“新曆很多有知者所撰寫的著作，源頭大都是第3史這兩個王朝時期的古籍，他們只是藉助自我的靈感進行轉譯和解讀，讓那些高階隱知變得稍微平易近人。”

維亞德林說著，拿出了一本破舊不堪的書籍，有貝殼狀紋路的硬質封面已經毀損了大半，散落卷曲的黃色書頁被皮夾所固定著。

“《以西結折射密續》，用諾阿語寫成，圖倫加利亞王朝早期的占星學家兼宮廷樂師‘以西結’所著，作者聲稱書中內容是自己對原著古查尼孜語的轉譯，並經過一定的縮減以適用於某神秘歌劇的唱詞。”

“當然，此類古籍在特巡廳那幫傢伙口中稱為禁書。”

範寧心中暗自思索：“所以特巡廳算教會還是學派？聽這個語氣，指引學派和特巡廳的關係好像又有合作又不完全對路，不知他們和帝國當局之間又是怎樣的關係。”

“卡洛恩，你覺得這個世界怎麼樣？”維亞德林雙手按著書封問道。

“啊？”範寧有些錯愕，他覺得這個問題是不是太大了，“您是在和我討論哲學問題嗎？”

“你的感覺或印象，系統的或零散的，平和的或偏激的。”

“好吧...”範寧開始組織語言，他第一反應下所浮現出的事物，包括典雅潔淨的大學校園，擁擠破敗的平民住房，美麗的自然原野風光，汙水橫流的城市一隅，俊男美女的青春活力，年長之人的衰頹軀體...還有複雜的世俗人性，以及同樣是人構建出的宏偉崇高的藝術殿堂。

“可能很矛盾吧，或者說，充滿很多缺憾...”於是他嘗試開口，“工業蓬勃發展，繁榮觸手可及，但愉悅是表象，苦痛是本質。生命過於短暫，藝術才是永恆。”

“利益相關：音樂專業。後面那句是我夾帶的私貨...”範寧心中暗自又補充了一句。

維