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他閉上眼瞎吹一氣，他也會難過。楊雄寫到後來，發現辭賦不過是雕蟲小技。枚皋也覺得自己不倫不類，&ldo;深悔類倡&rdo;，倡即是倡優，耍雜技弄小曲兒逗帝王開顏的。受諸子百家的影響，知識分子有了相對獨立的人格，能量大的，能夠抗衡皇權;能量小的，則被皇權吸附過去。這是政治的、文學的、心理層面的，也符合物理現象：質量小就定不住。武帝時的史官，其實也在弄臣之列，&ldo;固主上所戲弄&rdo;，但司馬遷很強大，漢武帝不足以吸附他，他上班搪塞，下班甩開膀子悄悄幹。這個人文現象，不能不說意味深長。司馬遷攻擊皇權，發動正面強攻和迂迴偷襲，戰術不一而足，往往指東打西，地道戰，持久戰，能用的都用上。多虧了司馬遷，我們才擁有非皇帝欽定的、史詩般的歷史畫卷和文學鉅著。

司馬相如，司馬遷，兩個複姓司馬的男人，一個日子過得蠻好，精神卻被閹割;一個遭冤案受宮刑，失去男人寶物，卻令人吃驚地精氣神十足，在文學兼史學領域，給中華民族留下無與倫比的文化珍寶。他們的生命歷程，分別完成了各自的隱喻。這也太巧了，這是上天遊戲人類的巧安排嗎?

中國文學史，漢賦佔一席。我聽朋友講，對漢賦的研究本來很有限，是一個四川學者寫了一本厚書，填補了這一空缺。講文學史，一般把漢賦放在兩漢樂府之先，我以為無此必要。樂府主要是官府採集來的民歌，詞存曲亡，變成了民間詩歌，從形式到內容，對後世影響很大，而且都是正面影響。漢武帝設樂府，是想觀察民間的動靜，聽一聽小民的聲音。估計他有點失望，因為讚美太少。不過，他也沒打算撤銷這個機構，他的鐵血統冶，除了匈奴人，無人能夠構成威脅。樂府採集民歌，持續近兩百年，將一大批不登大雅之堂的東西刊行於世，其中的五言名篇如《陌上桑》、《孤兒行》、《艷歌行》、《孔雀東南飛》等，連同被蕭統收入《文選》的《古詩十九首》，對後來的大詩人陶淵明、白居易、杜甫、蘇軾等，都有啟迪。辭賦的特點是堆砌文字和裝腔作勢，而民間詩歌生動樸實，是各種各樣的生活形態的真實寫照。因其真實，就不會去賣弄文字。兩漢樂府涉及的內容非常廣，有懷念征夫的，有反抗賦稅的，有指責丈夫花心的，有春天的愛情，有秋天的悲劇，有孤兒的眼淚，有窮漢的辛酸……《陌上桑》寫鄉間的漂亮女子羅敷，人與鄉間風物皆如畫，她斷然拒絕高官的追求，還嘲笑他，數落他，弄得高官很難堪。這類鮮活的形象，這些清新的情調，令人聯想劉三姐和白毛女，聯想鄧麗君演繹的江南民歌。細讀這些樂府之後，再去反觀漢賦，感覺更糟糕，幾乎就是反面典型。漢代的文學，有司馬遷這樣的模糊文字的大師，有兩漢樂府交相輝映，漢賦應當靠後，辭賦作者的地位應當降低。前面提過，我們並非一味地反對歌功頌德，當統治者的利益和老百姓趨於一致時，頌歌也會感動人。但中國漫長的封建社會，這種上下和諧的局面少而又少。

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