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類似的發問，可以針對很多文人。

文人是堅持個性、堅持為美政的理想在先，失意倒黴在後。古代文人幾乎是失意的代名詞。不堅持就沒有失意。辨析這個綿延兩千五百多年的歷史現象，不能倒果為因。

前面提過，孔聖人也是到處碰壁的。

只有老莊這樣的東方大哲，才不跟歷史的程序正面接觸。他們生活在別處，彷彿輕鬆瀟灑地指點著華夏文明的程序。

老莊的智慧迄今是華夏文明程序中的頂級智慧之一。這樣的智慧讓時間的流逝變得無關緊要。誰能測量它的終點呢?有人怎麼也想不通，乾脆把老子說成外星人……

唐宋以來的古代傑出文人，其運思，無不在儒釋道的框架之內進行。這個卓越的、能穿越歷史的文化結構支撐著詩文的不朽，也為今天的哲學性思考提供具有民族特徵的全球視野。

沒有哲思就沒有文學。

尤其在當下，贏得具有民族性的全球視野乃是當務之急。

古代文人的&ldo;生存悖論&rdo;在於：他在堅持個性與政治理想的同時，也失掉了許多歷史性的契機。比如王安石、司馬光、蘇東坡，三個正人君子、傑出的政壇人物，卻不能抱團形成合力，各唱各的調。王安石變法，司馬光寧願離開汴京到洛陽寫他的《資治通鑑》。如果他留在中樞，以自己的某些妥協換來王安石的妥協，那麼，熙寧新法的成功面會增大，趙宋的國運或許能好一些。在今天看，王安石的&ldo;驟行新法&rdo;和司馬光的&ldo;盡廢新法&rdo;，都含有文人意氣的成分，與現代的政治智慧是有距離的。荊公綽號牛相公，溫公綽號司馬牛，兩條牛狠狠鬥在了一塊兒，誰也拉不開。而&ldo;一肚子不合時宜&rdo;的蘇東坡在朝廷的坦率、坦蕩，&ldo;性不忍事&rdo;，既令人欽佩，又令人嘆息。

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