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什麼因果報應六道輪迴，陰曹地府搞得那麼複雜根本就是多此一舉，其實只要認為人的下輩子還是人，脫離不了這個國家或民族。那麼人必然就會為長遠打算，為這個民族發展繁榮而打算。也就能夠確立自由平等博愛的人生觀從而止惡揚善。天堂幹嘛要高高在上？天堂就在人間，人間什麼樣，天堂就是什麼樣。一切必須靠我們腳踏實地的幹，將人間建設的更美好。天堂不應該是虛空的、不應該是那些逃避現實人士自我欺騙的精神寄託場所。

推演到歷史，你就會發現中華民族對於自身的民族觀念和愛國思想是非常淡薄的，別看我們有著許許多多的愛國詩詞，有嶽王廟、有屈原、有文天祥、有史可法、有袁崇煥。但是他們僅僅代表少數的的統治階級。因為對於老百姓來說統治者從來就沒有拿自己當過人，無論誰來統治對老百姓來說只不過是換了一個納稅物件而已。在歷史上甚至沒有出現過人民一詞，統治者只用黎民百姓，芸芸眾生來稱呼被統治者。

但這僅僅是外因，我們的民族從內心深處就沒有太強的是非觀，沒有強烈的民族思想。漢人江山五千年有胡人江山五百載。中華民族是一個不死的民族，但是卻是一個可以被征服的民族，是一個可以被異族統治的民族。可以說我們的民族觀念，一直到抗日戰爭時期才趨於成熟。但是今天中國人的團體觀念依舊十分淡薄。許許多多貪官汙吏從來就沒有考慮過集體利益。甚至很多官員依覺得自己高高在上視人民為草芥。

歸根結底是人們對人生的彷徨，唯物主義者或無神論者認為只有今生沒有來世必然會導致許多人立足於今生的短期行為。而中國的唯心主義者除了被科學打得體無完膚以外，雖然認為人有來生來世，但是因果報應、陰曹地府、六道輪迴卻有著很大的缺陷性。它支援修真支援異國投生。甚至支援投胎畜生等這些逃逸理論。不支援自由平等博愛不能鼎定天堂就在人間的理論與今天的社會需求嚴重脫節。一個民族又何嘗不是一個整體？逃不了才能有長期打算和集體思想不是？

妄從法律道德豪言壯語中叫人們為了下一代的發展而奮鬥。卻做不如釜底抽薪為人既是為己。而出雲這套從傳統思想入手加以演義，這簡直叫孫權無懈可擊。為公既是為私，這種建立在神學和科學共同理論基礎上的理論實實在在的撼動了孫權。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。曾幾何時孫權認為自己文韜武略博大無邊。精於計謀，精於禮法，善於通權達變。就好比可以看清眼前的一草一木，甚至一粒灰塵。但卻沒有看清廬山的本來面目。自己迷失在叢林之中卻茫然而不只。想起那些腐儒們動不動就標榜自己，忠孝仁義大智大慧通曉古今安邦定國，孫權鼻子都氣歪了，終於下定決心罷處儒道佛，遵從父神教，確立與出雲的聯邦關係，海內一統。

當然，這種理論本質上無疑是一種民族主義，或者更確卻的說是一種血緣民族主義。而中國是一個擁有五十六個民族的國家。民族主義註定不適合現實需要。我們弘揚的是愛國主義。這是理所當然的政治需要。但是愛國主義與民族主義的本質區別是，一個是政教合一，一個是政教分離。愛國主義雖然不能說是一種宗教，但依舊是一種信仰，而且這種信仰和政治緊密掛鉤。一旦國家決策出現失誤或者腐敗人們就會對自己的信仰產生懷疑。民族主義則是政教分離即使不為我的國家也為我的民族。我們是一個多民族的國家。保持各民族特色並不排斥民族大融合，建立血緣紐帶也不難，而且這也有利於基因最佳化。一個沒有民族主義的民族是一個沒有靈魂的民族。一個沒有靈魂的民族又如何以屹立民族之林？何況透過以往的詳細論述讀者應該知道我們學說並不排斥建立一個多民族國家。它的迴旋空間很大，甚至可以成為全人類的統一信仰，因為我們是同一個物種‐‐