第98章 《‘先驗人性論\’的形而上批判》(第3/5 頁)

袁珙長長地嘆了口氣，神情複雜地說道：“所以說，和尚說的不對，老朽說的也不對。”

李景隆定定地看著姜星火，問道：“人性論這件事，姜先生是怎麼想的？”

姜星火一邊研墨準備寫回信，一邊沉吟後說道。

“我認為關於人性論的這個問題，這封信需要回答兩個方面。”

“第一個方面，是【批判先驗人性論的錯誤】。”

“第二個方面，是【從形而上來看，人的本質是社會性】。”

“也就是說，先批判‘先驗人性論’為什麼是錯的，隨後從‘形而上’的角度出發，闡釋人的本質究竟是什麼。如此一來，才能搞清楚人性論的謬誤究竟錯在何處。”

李景隆愣了愣，

每個字他都聽得懂，

可連起來，

是什麼意思？

而袁珙則是變得若有所思，性本善和性本惡的爭論，自先秦以降，已經持續了進兩千年，始終沒有具有壓倒性的權威說法，大家都是各說各的話。

如今姜星火卻說，他能用兩個方面就能講清楚？

袁珙不禁有些發自內心的懷疑。

這種懷疑，不是懷疑姜星火本人的智慧。

而是在懷疑，兩千年都沒有爭出個結果的問題，姜星火一封信就能寫清楚？

研好了墨，姜星火開始給這個未曾謀面的和尚寫回信。

信的題目是《‘先驗人性論’的形而上批判》。

“第一個部分，姜某要【批判先驗人性論的錯誤】。”

“姜某認為，人性論的謬誤在於，其堅持先驗的觀點。”

“什麼是‘先驗’？”看著信紙上的字，李景隆忍不住問道。

袁珙也有些費解，跟道衍一樣，袁珙同樣三教精通，但卻確信，自己並未聽過這個名詞。

姜星火指了指信紙，他正一筆一劃地認真寫著。

“所謂先驗，也是唯心認識的根本特點，也就是認為人的意識是最重要的，而世界上存在的事物（物質）是次要的.從而認為人的意識是先天就有的東西，是先於這個世界上存在的事物的。”

“也就是說，先驗人性論認為

——人性是對活生生的現實人的抽象概念。”

李景隆揉了揉眼睛，不解地問道：“人性難道不是先天的嗎？”

“不是。”姜星火示意他稍安勿躁，隨後繼續寫道。

“而這種先驗人性論則相信，‘人性’這種抽象概念，在事實上規定著每一個人的行動。也就是善人做善事，惡人做惡事.這種抽象概念決定人行為的觀點，被我稱之為‘觀念論’。”

李景隆一邊在旁邊觀看，一邊問道。

“那什麼又是‘觀念論’？”

“八個字。”姜星火乾脆答道，“追本溯源，本即是源。”

姜星火接著在信紙上寫著。

“觀念論往往越過事物而達事物的‘本’，並企圖由‘本’追蹤到事物的‘源’。”

“如此一來，便經常會認為事物的‘源’就等於‘本’，‘本’也就等於事物，將三層意思混淆起來。”

許久沒有寫字，手腕有些酸了，轉頭看著有些發懵的袁珙李景隆，姜星火放下筆說道。

“聽不懂？沒關係，我知道你現在聽不懂，給你解釋一下就好了。”

袁珙和李景隆點了點頭，虛心聽講。

姜星火簡單直白地說道。

“第一層，現實的人是事物，對不對？”

“對。”

“第二層，先驗人性論認為‘人性’是決定人這個事物的‘本’，對不對？”

“對。”