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訶德》。

在塞萬提斯他自己描述寫《堂吉訶德》的時候，他本打算寫成幾個短篇故事，後來寫著寫著，他把自己的生活經歷和人生理想都寫進去了，思想內容越來越豐富，人物形象越來越現實，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災難，成為我們瞭解和研究西班牙當時社會政治、經濟、文化和風俗習慣的一部百科全書。

一部經典著作，永遠給人以不同的感受，給人以新的啟迪。不同時代的人，不同生活經歷的人，不同人生理想目標的人，都會有著不同的理解。這樣的作品，才會不僅當時會被譯成多種文字，而且隨著時代的演進，不斷會有新的譯文出現，這就是作品的生命力所在。

堂吉訶德是一位窮鄉紳，讀騎士文學入了迷，他不僅心中嚮往騎士生活，而且把這一願望付諸行動，幾度離家，要鋤強扶弱，幹一番轟轟烈烈的事業以名垂史冊。可是時代變了，騎士制度早已成為歷史，他自然當不成騎士了，於是他只得以幻覺來實現當騎士的嚮往，幹出許多愚蠢、荒唐甚至瘋狂的事：他把風車當作惡魔的腦袋，毫不顧及自己的安危衝上去與之大戰一場。結果，給別人造成損失，自己也吃了苦頭。在現在的社會中大到國家（有報道說911後的美國就像塞筆下的堂吉訶德）小到我們每個人，都似乎有堂吉訶德的影子。

其次，從藝術角度講，塞萬提斯透過《堂吉訶德》的創作奠定了世界現代小說的基礎，就是說，現代小說的一些寫作手法，如真實與想象、嚴肅與幽默、準確與誇張、故事中套故事，甚至作者走進小說對小說指指點點，在《堂吉訶德》中都出現了。比如在堂吉訶德身上；愚蠢和聰明博學；荒唐和正真善良，無能和勇敢頑強就這樣矛盾地融合在一起．這是一個可笑但並不可惡，甚至是相當可愛的幻想家．桑丘；這位侍從的性格特點與他主人之間；既有相同方面的陪襯烘托；也有相反方面的襯托對比；而且又是同中有異；異中有同。相比之下；如果堂吉訶德是幻想型；那麼這位侍從則屬於現實型。他無論幹什麼；都不會忘記自己的現實利益；即使冒傻氣時也不例外。他更不是一味的傻乎乎，在“總督”任上的那一番審案，也頗有那麼一點智慧的閃光，如果說：堂吉訶德是一位聰明的傻瓜，那麼桑丘則應該是傻瓜中的聰明人。除了這個兩個個性突出，對比鮮明的主人公外，書中還塑造了700個不同的職業、不同的性格的人物形象，他們從不同的角度反映時代、反映現實，它所帶來的意義，也許對於整天充斥著音樂影像電子多媒體合成的各種多維刺激的現代人感受不深，但是在當時，人們的唯一娛樂方式就是挑燈讀書，因而能早在17世紀——文學剛剛啟蒙復興的時代，塞萬提斯就寫出了《堂吉訶德》，它給予近現代小說的發展就是深刻的、革命性的影響。所以說他是現代小說第一人，正因為他是第一人，他的《堂吉訶德》對西班牙文學、歐洲文學，乃至整個世界文學的影響也是不可估量的。

人類704：“啊~好久都沒看到如此出眾的魔幻現實主義作品了~‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘”

魔幻現實主義文學：將幻象與現實、神話與現實水乳（和諧）交融，大膽借鑑象徵、寓意、意識流等各種表現技巧、手法，以鮮明獨異的各地域色彩為特徵，大量運用象徵、荒誕、內心獨白、自由聯想、意識流動和時空倒錯的手法。

幻尊：“總是盼著能看見你上線，等你上線又不知說什麼。現在還搞服裝嗎？”

聖帝尊：“沒有，那個是一個朋友在做的生意。是虛構的。”

幻尊：“那你中過三百萬的大獎也是虛構的？”

聖帝尊：“中三百萬也是虛構的，我如果中了三百萬，早就出書了。現在，花錢就能出書，可以自己買個書號出書。我都沒有去過廣州，也是虛構的。”