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乎在共和國的所有的革命法庭裡都轟轟烈烈&rdo;地(什麼詞兒呀!)進行類似的審判(第六十一頁)。北德維納、特維爾、梁贊革命法庭剛剛搞過;在喀山、烏髮、索爾維契戈德斯克、察列沃科克沙依斯克對&ldo;被十月革命解放了的&rdo;教會裡的神甫、誦經上進行了審判。

讀者會覺得這裡有一個矛盾：為什麼這許多審判要比莫斯科的樣板早呢?這只是我們敘述上的缺點。對被解放了的教會的司法的和非司法的迫害早在一九一八年就開始了，據茲維尼戈羅德的案件判斷，那時就已經達到了尖銳程度。一九一八年十月吉洪總主教在致人民委員會的文告中就提出沒有傳道自由，他說&ldo;許多勇敢的傳教土已經付出了殉道的鮮血……你們染指由世世代代的信徒們聚積的教產，不假思索地踐踏他們的遺願。&rdo;(人民委員們當然沒有讀到文告，而辦事人員們則哈哈大笑說：真會找出名堂來責備人‐‐遺願!我們還想在我們祖先身上……哩!‐‐我們只為後代工作。)&ldo;純屬無辜的主教、神甫、男女僧眾被毫無道理地冠以措詞模糊、定義不明的反革命罪名，橫遭殺害。&rdo;誠然，由於鄧尼金和高爾察克的逼近，為了使東正教徒們願意去保衛革命，暫時住了手。但是國內戰爭高潮剛一過去，又拿教會開刀，各革命法庭對這類案子又搞得轟轟烈烈。一九二0年謝爾吉聖三一大寺院也受了打擊，弄走了謝爾吉&iddot;拉多涅日斯基這個沙文主義者的乾屍，把它扔進了莫斯科的博物館。

總主教援引了克柳切夫斯基的一段話：&ldo;只有到我們將聖謝爾吉等俄國大長老們遺留給我們的全部精神道德寶藏糟踏淨盡的那一天，聖謝爾吉寺院的大門才會關閉，他的墓穴上的神燈才會熄滅。&rdo;克柳切夫斯基沒有想到，這個寶藏幾乎在他有生之年，就將被糟踏淨盡。

總主教求見人民委員會主席，想說服當局不要觸動寺院和聖者的乾屍，教會不是已經和國家分離了嗎!得到的答覆是，主席正忙於討論重大事務，近b不能接見。

遠日也未能接見。

司法人民委員部發布了一條關於取締一切聖者乾屍的通令(一九一o年八月二十五日)，因為正是這種東西阻礙著嶄新的公正社會的光輝程序。

下面我們還是按照克雷連科的選擇，再看看&ldo;高庭&rdo;審理的一個案子。(高庭就是最高法庭。瞧他們在自己人中間使用著多麼好聽的簡稱。可是對我們這些小蟲著他們只是吼叫一聲：起立!現在開庭!)

5&ldo;策略中心&r;案(一九二0年八月十六至二十日)‐‐二十八名受審人，還有若干無法傳喚的缺席被告人。

因為掌握了階級分析所以心明眼亮的最高公訴人，用他開始慷慨陳詞時還沒有沙啞的嗓子，告訴我們，除了地主和資本家以外，&ldo;還存在過並繼續存在著一個社會階層，關於這個階層的社會存在，革命社會主義的代表者們早就在進行思考……這個階層就是所謂知識階層……我們這次審判將是一場歷史對俄國知識階層活動的審判，&rdo;和革命對知識階層的審判。(第三十四頁)

我們研究的範圍具有特定的狹窄性，因而我們不可能探明革命社會主義的代表者們對於所謂知識階層的命運究靜是怎樣思考的，他們為它究竟想出了什麼?然而，我們感到寬慰的是，這些材料已經公佈，人人可以讀到，可以詳盡地蒐集。因此，只是為了說明共和國當時的一般形勢，我們把人民委員會主席在這些革命法庭開庭的年代發表的意見向大家提示一下。