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的“公權力”，強制推行自己的主張。這就會造成兩種危險，一是“橫行”，二是“霸道”。所謂“橫行”，就是不管對不對，都得照他那一套去做。所謂“霸道”，就是不管對不對，都得按他那一套去說。結果會怎麼樣呢？不說大家也清楚。在這個時候，領導人的個人道德品質越好，就越危險。

□ 此話又怎講？

■ 因為大家會說，哎呀，他又不是為自己！沒錯，毫不利己，可能“專門利人”；兩袖清風，可能“造福一方”。但也可能相反——毫不利己，專門害人；兩袖清風，十惡不赦。這樣的例子多了去，希特勒、本？拉登、波爾布特，都是。

□ 所以，世界不能交給他們，不能交給那些想救天下、治天下的人？

■ 這個嘛，其實也還有更重要的原因。

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本書看點（1）

【壹】

現在社會之所以出問題，就因為很多人自己都管不了，卻去管別人，自己都救不了，卻想救世界。結果自然是，管事的越多，事也越多，越想救市，越救不了。

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先秦諸子救不了咱們當前這個“市”。別以為讀一下《論語》、《老子》什麼的，這金融風暴就挺過去了，就化險為夷了。更別以為先秦諸子的那些“語錄”、“格言”，拿過來用就能立竿見影。

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我們人類，命中註定只能在一種悲劇性的歷史程序中前行。有前進，就會有後退；有勝利，就會有失敗；有成功，就會有挫折；有輝煌，就會有暗淡。危機永遠存在，風暴還會再來，我們必須居安思危。在這樣一個前提下，有思想準備比沒有思想準備好，有思想武器比沒有思想武器強。

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先秦諸子留下的不是包治百病的靈丹妙藥，而是應對變革的思想方法。有了這些思想方法，我們在遇到危機的時候，就知道該怎麼看問題、想問題、解決問題。

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先秦諸子之所以偉大，就因為他們的爭鳴雖由“救市”而起，他們的思考卻超越了這個話題，想得更深刻、更長遠。

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講先秦諸子，最忌諱的是三條，一是急功近利，二是非此即彼，三是一家獨大。最成功的不一定就最正確，不管用的也不見得沒影響。繼承思想文化遺產，絕不能搞“成王敗寇”那一套。

【貳】

鏈條一斷，天下大亂。

【叄】

在西周實行的制度中，封建、宗法、禮樂是三位一體的，合起來叫“家天下制”，也叫“邦國制”。其中，封建是政治制度，宗法是社會制度，禮樂是文化制度。封建制管國家形態，宗法制管社會結構，禮樂制管文化心理。天下、國、家，以及人與人的關係，就靠這三根鏈條來維繫。

【肆】

實際上，任何真正的思想家，思考都是獨立的，與階級立場無關。說得再明白一點，就是“立場有傾向，思考須獨立”。

墨子是中國歷史上，第一個為“草根”說話的思想家。

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天下大亂，孔子認為是“秩序出問題”，墨子認為是“秩序有問題”；孔子認為是大家都不守規矩，墨子認為是那個規矩根本就要不得。

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在墨子看來，當時的社會之所以“天下大亂”，需要“救市”，直接的原因不是“犯上作亂”，而是“弱肉強食”。根本的原因，則在於沒有公平與正義。其具體表現，就是人與人之間，人格不平等，分配不公平。因此，“救市”的方案，就應該從人際關係和分配辦法入手，建立公平正義的新秩序，建設公平正義的新社會。

【伍】

平等的意義有兩條，一是人格平等