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廷，他們還在經濟上制裁，幾大財團的聯手絞殺，讓烏爾班教皇爽得********。

據說，教皇非常沮喪。

神是不用吃飯的，但神棍卻要，中世紀教廷沒少迫害這些猶太人，現在他們似乎想老賬新帳一塊算，新上臺沒多久還沒一番作為得罪了這麼一群財神爺，底下的人都對這個口無遮攔的新老闆心存不滿。

作為教皇心腹，這一代的上帝選民代表的聖約翰建議，西方不亮東方亮，能和中國大陸政府搞好關係也是一大政績，只有這個足夠抵消他犯的錯誤。

收編中國大約幾千萬信徒，那等於是收復失地，足以讓大小神棍們發瘋，名垂千古的史詩級功績，誰不想啊。

可問題是，大陸的政府根本就不理你。

於是，他們把目光投向宗教裁判所裡的拉姆斯菲爾德勳爵。

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第九章　政委對神棍的淨化

橫在教廷和中國政府之間，有三大問題，而這三大問題都是很難解決的。

一，必須承認中華人民共和國是唯一的合法政府，簡而言之就是臺灣問題。梵蒂岡一直拒不接受一箇中國原則，與臺灣保持所謂“外交關係”。這是中國政府的的高壓線，沒商量的那種。不過在中國大陸政府實力越來越強大後，這個問題對沒有節操的神棍來說，很可能就不是問題了，哪邊人多，哪邊實力強，這個選擇題很容易。

二，2000年，梵蒂岡當局選擇在中國國慶日將曾經在中國犯下醜惡罪行的一些外國傳教士及其追隨者冊封為“聖人”，致使中梵關係降至冰點。

在中國近代史上來華的外國教會及傳教士的罪惡活動是和帝國主義列強侵略中國的罪惡歷史緊密聯絡的。這些作惡多端的傳教士需要帝國主義侵略勢力的支援和保護，帝國主義侵略勢力也需要教會勢力為其幫兇。很多外國傳教士因受不平等條約的庇護，在中國的城市鄉村、甚至窮鄉僻壤無惡不作，成為一方的惡霸，強佔農田、私設公堂、經營非法貿易，甚至生活糜爛。有的傳教士還在教堂設定堡壘、組織武裝。法國巴黎外方傳教會的神甫馬賴由於作惡多端、罪行累累，被廣西西林縣知事依法處死，爆發了“西林教案”，法國藉此勾結英國發動了侵略中國的第二次鴉片戰爭。把罪有應得的罪犯說成是無辜的受害者，掩蓋罪行、美化侵略是西方殖民史觀的本質特徵之一，這是西方侵略者的強盜邏輯。

在1840年之後的半個多世紀，基督教傳入中國是一場十字架追隨軍旗的強行介入，是教會以一系列不平等條約為後盾的文化征服。來華的各天主教修會或外方傳教會，是按中國的行政區域劃分主教區的；各主教區內，又有以主教座堂、總司鐸區到司鐸區的模擬中國各級政權結構的組織系統，許多教堂都是擁有武裝的地主莊園，從而同中國的政治機構相對峙。一些著名的傳教士相繼在他們的駐華公使用權支援下取得了清朝官員的品級和頂戴，教會上下級來往的漢字公文采用清王朝各衙門通用的官方格式。這種種現象表明了西方列強在宗教事業上的雙重標準：他們在本國避免宗教干預政務，而在中國，則積極支援受他們保護的教會支配政治reads；。

在華的天主教會還熱衷於招納中國社會上的各種越軌之徒，如盜匪和民間教派分子。因為這些人具有虔誠的信徒所缺乏的******的能量，而且往往成批地加入教會。教會還透過干預訴訟等方式來支配中國的社會和政治。

傳教士往往熱衷於打官司，依仗其在公使支援下的勝訴來支配地方行政。在十字架和炮艦並進的歷史背景下，西方傳教士中即使屬於溫和與圓通的一派，也無不懷有西方中心論的文化傲慢，實施著異乎尋常的、以摧毀殖民地半殖民地的原生文化為宗旨的