第417章 山峰中的盆地(第1/2 頁)

人類自來到這個世界上，一直在不斷探尋生命的起源，特別是早期人類在自身掌握的知識比較貧瘠的狀況下，根本不能破解人類從哪裡來的難題，因而產生了大量的創世神話、起源假想，並在口口相傳中不斷豐富和完善，從而構建了較為完善的認知體系。人首蛇身是早期人類對始祖的一種普遍認知，伏羲鱗身、女媧蛇軀、女媧造人等神話故事就充分說明了這一點。巴人更是堅信自己是龍蛇的傳人，這源於巴人是伏羲後裔的認知，《路史·後紀》記載：“伏羲生鹹鳥，鹹鳥生乘厘，是司水土，生後照，後照生顧相（廩君），降處於巴，是為巴人。”據此而言，巴人將自己的始祖作為崇拜信仰是合情合理、天經地義的事情，這也可以看作是古巴人化解起源困惑的一種心理釋放。

在遠古社會中，早期人類在謀求生存的同時，自然而然地與天地萬物發生著或疏或密的關係。身邊的動植物，乃至沒有生命的物體，在特定的環境和思維中與部落氏族產生了一定的神秘聯絡，從而促成了將其作為本族群的依賴、標誌，或者是代表性符號，崇敬與膜拜就演化為氏族的圖騰信仰。巴地山高水急，茂林叢生，大蟒大蛇較為常見，巴人作為誕生並聚居於巴地的原住民，以龍蛇作為圖騰並以此得名是水到渠成的事情。可考的《山海經·海內南經》記載了：“巴蛇吞象，三歲而出其骨。”；富有浪漫主義特點的《楚辭·天問》也說：“一蛇吞象，厥大如何？”。蛇蟒的體格和巨大威力被不斷強化、神化，如“吞象”的壯舉讓人引以為豪，巴人以其作為信仰的圖騰，充分展現了渴望強大、維護尊嚴的樸素意識，這在生產力極為落後、部落間爭鬥頻繁的時代更為突出。從發掘的大量巴人遺物和文字材料來看，以蛇為圖騰是巴人的典型傳統，實為巴文化研究者的共識所在。

蛇巴在大巴山區域興起應追溯到7000多年前，巴族在大巴山南北兩麓生存繁衍，達到了興旺的局面，巴族、巴地、巴國成為彼時的重要力量。由此可見，蛇是巴人最早的也是最主要的氏族圖騰。唐代詩人元稹在通州為官時說“巴之蛇萬類，其大蟒尤甚”，證實了州南170裡的轄地有蛇龍縣（今四川省開江縣），人們普遍信仰蛇蟒的史實。秦漢大一統後，進一步宣揚和崇尚脫胎於蛇的龍文化。為了強化國家的統治管理，龍與專制王權聯絡起來，成為了統治者的象徵，晉漢後的文獻也把伏羲、黃帝等古聖先王與龍蛇聯絡起來，成為崇拜信仰的主流。加之龍文化在華夏大地的普遍盛行，巴地以外的很多地方也都信仰龍蛇文化，古代百越民族文化中就包含龍蛇信仰，閩浙一帶也有著龍蛇信仰的習俗。與此同時，東南亞等國民間也有著龍蛇信仰，他們將蛇視為神明並進行供奉。就普通民眾而言，則是與吉祥富貴等美好願望聯絡起來，成為華夏民族的共同信仰，中華兒女在某種意義上成為了龍的傳人。

在巴人生活區域有著不少的巴人龍蛇信仰民風民俗記載，《太平廣記》裡的蛇具有加官晉爵的預示作用。在卷456“馮緄”條有這樣的內容，車騎將軍巴郡馮緄擔任議郎一職時，“發綬笥，有二赤蛇可長三尺，分南北走”。占卜者說：“此吉祥也，君後當為邊將，以東為名。”過了五年，馮緄果然做了大將軍，不久又官至遼東太守。明朝曹學在其《蜀中名勝記》中說：“《志》雲：‘在（縣治）北四百里南壩寺（唐建也），每歲端午前後有蛇自柱礎間出，沿階滿室，大小、顏色非一種，然不為害。昔人傳雲三萬四千尾，不可數也。’按此即巴蛇洞雲。”經考證，文中所提巴蛇洞在今巴中市通江縣，是古代巴人的聚居區之一。從洞中祭祀蛇，到修建寺廟祭祀蛇，說明對龍蛇的信仰得到強化。

呂傑留下的線索，如同一串神秘的珍珠，將李峰他們一步步引向了神農頂。這些線索，或是一個隱蔽的符號，或是一段模糊的印記，都指向了同一個方向