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來之前，錢惟昱也是知道這個年代的日本人對中原的漢人政權並不處在一個相對友好的階段。看別人那些穿越客無論是到了唐朝的還是宋朝的，只要東渡日本，馬上可以得到國士親貴的禮遇，而自己明明在中原已經頗有身份了，到了日本卻沒有那種轟動性的歡迎，著實有不少的心理落差。

所以，如今他也是逮到一個稍微有點見識的日本人，就開始諮詢這個問題。倒沒有想到的是，這個藤原道三倒也有幾分見識學問，知道點歷史掌故，給錢惟昱基本上把來龍去脈給解釋清楚了。

原來，這個年代的日本，武士階級還沒興起，所謂的武家，基本上還是以練習公馬騎射、刀法武藝、兵書戰策為主。還不像幕府時代的武士那樣懂治國之道、讀書較多。

所以，如今在日本，那些有話語權的“公知”階層，十個裡面九個是和尚。一百年前，唐武宗發動了“會昌法難”——也就是中國人傳統歷史書上認定的、具有解放生產力意義的“三武一宗滅佛”當中這最後一“武”——那麼可想而知，在一個和尚掌握了話語權的國度裡，這樣的“暴君”會被黑成什麼樣子。

當初以圓仁法師為主的日本遣唐留學僧們，在回日本後就寫成了《入唐求法巡禮行記》，其中極盡記載唐武宗滅佛之後爆發的澤潞兵變之殘酷，把那些藩鎮兵變的矛盾都歸納為是因為人民不願意廢佛，被暴君所逼而不得不起事。

而後唐軍在平叛過程中因為各個被授命進剿的藩鎮都想儲存實力、不願主攻，所以殺良冒功或者俘獲良民獻俘應付差事。唐武宗為了震懾亂賊，所以明知被獻俘的是無辜良民、一樣勒令將其全部在長安斬首，並且食肉以示懲戒震懾。這一切，都被當時寫行記的日本和尚記下，並且把所有的問題都推到唐主的“無道”上面。

錢惟昱後世看到的歷史書上，只是說從菅原道真乃至此前幾十年那個時代開始，日本人的政治制度和社會文化建設開始從“唐風文化”時代過渡到“國風文化”，也就是關起國門來不再學習中原。

而幾百年後再次開啟國門和宋朝交流的時候，雖然願意承認宋朝的先進性，無奈日本的國風文化已經成型，日語假名文字也已經固化，中原王朝再想在文化上統一日本、用輸出意識形態的辦法不戰而屈人之兵，已經不可能了。

可惜，官修的歷史書只會告訴人們事件，卻不會告訴人們前因後果先後串聯。如今，錢惟昱聽藤原道三說了一通，才算是恍然大悟——原來是唐武宗把日本留學僧階級給得罪狠了。日本和尚把唐朝的“無道昏君”整整黑了一百多年，這才讓日本人開始閉關營建“國風文化”的麼。

心念及此，錢惟昱心中突然一動。後世的歷史書上不是都寫“三武一宗滅佛”的麼？這個“三武”如今都已經是過去時了，這個“一宗”貌似還沒開始。如果歷史程序不變的話，兩年多之後，中原的後周世宗柴榮即位之後，就會開始再一次的滅佛了。那次滅佛的舉動同樣會被中日之間往來的商旅宣揚，進一步固化日本人閉關鎖國不再親善中原的策略。

不過，如果自己多方運作的話，不論中原的後周和日本的關係會如何惡劣，至少自己還是很有把握修復自己在日方的形象，以便多佔便宜的。

而且日本的佛法當中，最為悠久、影響力最大的一脈，就是來源於天台宗，也就是唐朝時候“鑑真東渡”帶去的那一支宗派。

日本歷史上最著名的遣唐使高僧最澄法師、在公元785年、日本延歷四年的時候在比睿山建延歷寺，成