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從我清楚地看到我的壽限至今，差不多過去一年了。沒有什麼可企盼的了。該準備死了。

死是什麼?它是什麼樣子?它意味著什麼?

好長時間以來，我‐‐受過嚴格的唯物主義教育的人‐‐覺得這些問題都是空泛的、無益的。但我這一把年紀和豐富的技術工作經驗提示說，我們牢牢記住的唯物主義學說只不過是一種神話，它無法對大量的現象作出解釋，它碰到不可理解和無法解釋的事物時，便把這或者當做科學的和試驗的錯誤，或者當做被許多獅身鷹首的怪獸遮擋住的嚴格保密的材料。我的意識中，死是不可避免的問題比死是什麼的問題產生得要早一些。問題既然出現了，那麼在開始執行計劃之前，我就應該得到這個問題的答案。

我弄來許多書籍，開始對書中的物件進行深入研究。我讀了拉夫林和沃森，多布羅霍託娃和莫丁，蘭茨貝格和法伊耶。我驚奇而滿足地明白了，有我這種觀點和擔心的人不惟我一個。

尤其令我感到高興的是下面一段話：

&ldo;當您打算去旅遊的時候，您一定要有一個旅遊計劃，檢查一下車票和住處是否全都安排妥當，您是否有外出旅遊的衣服。由於命運的戲弄，大多數人對生活中最重要的和不可避免的旅遊‐‐死亡‐‐毫無準備。作為對死亡的恐懼的基礎，這種準備的缺乏是西方文明的大多數人所特有的。在東方和非洲的文化中，在死亡到來之前就做好了認真細緻的準備，有專門的死亡學校，使人們有機會瞭解到他們 所等待的是什麼。他們不知道死亡的恐懼。&rdo;

好了，我是對的。對待生命絕不能隨隨便便，這種思想有許多擁護者。但他們的數量與那些恐懼死亡並因此既不想去考慮死亡，更不準備與死亡見面的人相比，只是沙漠中的一小粒沙子。我所讀過的這些書中，對我影響最大的是一部西藏的關於死亡的書。我懂得了，&ldo;死不外乎是從生到死的漫長體驗中的一個瞬間&rdo;。假如死去的時候保持平靜的心態和清醒的頭腦，死亡的體驗可能會變成精神上的解脫，但親朋好友們的悲傷會延緩死亡，拖住靈魂離開身體，妨礙精神上的解脫。

如此一來，對於正確的死亡，我必須恪守三個條件。

第一，為了保持在死亡‐‐轉世‐‐新生這個全過程中的意識，我應該學習&ldo;有意識的死亡&rdo;(戈烏爾德語)這門科學。如果遵循這一學說，那麼在新生時應當理解重新出現的對更高層次的存在的意識。轉世時，智力遭到分化，所以必須做好充分準備，以便不至於在新生時變得神智不清和無意識地被複製。戈烏爾德認為，正是準備水平的差異清楚地解釋了為什麼有的人能感受到某種體驗，並且過後能將其講述出來，而有的人卻不能。我找到了戈烏爾德英文版和德文版的著作，特別仔細地下了一番功夫，對書中提出的這種準備方法進行了認真深入的研究。

第二，為了能夠在生命垂危的時候保持清醒的頭腦，死不應是出乎意料的。我應該確切知道與死亡見面的時間。

第三，不要讓圍在我的棺材跟前的親朋好友悲傷。

有了這三個條件，我開始擬定能夠恪守這三個條件的計劃。

計劃終於擬定好了。只剩下挑選這齣戲的表演者和等待即將來臨的時刻了。

◎　娜斯佳

天快亮了，娜斯佳和阿廖沙儘量假裝睡得很香，竭力少翻身，以免弄醒對方。

大約六點鐘，阿廖沙終於睡著了。聽到他均勻的呼吸，娜斯佳小心翼翼地從被子底下爬出來，從衣櫃裡取出一件未穿過的衣服，踮著腳尖悄悄溜進了廚房。