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，最根本的與東方的發展不同在於西方人崇尚的是‘神人合一’；而東方人所崇尚的是‘天人合一’，這就是發展根源的不同，我記得早在希臘時期，柏拉圖就認為人的靈魂有理智、意志、和情慾三者組成，在這三者之中，理智是最重要的，意志其次，情慾最次。人只有控制情慾，才能保持靈魂的純潔，靈魂要飛昇，就要解除肉體的束縛和慾望，人一旦擺脫了肉體的慾望，靈魂就能進入不朽的世界，靈魂是人的根據，肉體是微不足道的。他們要求人們剋制，放棄自己的慾望，這樣才能變人格為神格，達到‘神人合一’，到了中世紀，裴洛把猶太教與柏拉圖主義，斯多葛派混在一起，形成了一種新的思想體系，上帝至善，原罪說，原罪說認為人生而有罪，因為人類始祖亞當和夏娃不聽上帝的勸告，偷吃了智慧果，犯了原罪，他們的子民生而有罪，就必須贖罪，人應該為神活著。從公元四世紀，羅馬把基督教正式定為國教，原罪說就依附於宗教而確定了他的地位，並達到了歷史的最高統治地位，教皇成了上帝的代理人，代上帝把政權授予國王；西方就這樣把人生的意義和生活的意義寄託於神（上帝），寄託於超越此世間的精神快樂，達到自我的奔放，神追求的是平等與自由，當然追求‘神人合一’的西方人就使民主得到了空前發展。而東方人崇尚的是‘天人合一’。所謂‘天人合一’：其一是人與自然的協調，其二是個體對群體的適應，這樣從本質上壓抑了人性的自由，這就是我們的民主程序發展緩慢的原因。”

悟宏又說：“我贊成晴江的看法，他把東西方文化思想作了比較，從我自身這麼多年的工作經歷來看，我就是這樣迴避著，也看透了社會現實，中國曆來是一個禮義之國，我的前途就是被各種模名的情感關係給扼殺了，沒有認識你們的時候，我的追求消失了，沉迷於麻將和撲克牌的樂趣之中，現在我又迷上了中國的氣功和其它的玄學，我在這些玄學中尋求靈魂的超脫，有時也黯然神傷，我討厭各種不擇手段的名利追求。”

“老韋，到底你的玄學研究到那種程度了”，雲文打斷了悟宏的話，我可聽說：“你下鄉去檢查，工作不好好幹，而是經常給一些女人看手相，影響很不好，你可是一名共產黨員，別忘了你的領導會怎麼想；手掌有什麼呢？難道命運真的寫在上面？”

“我才不管這些世俗的庸人怎麼想，我到現在什麼也沒有了，我在中醫學院的時候是學生會副主席，共產黨員，想著自己的才華會在工作以後，能夠為社會做一些有益的事情，想不到如今要家沒家，什麼也沒有，自己的才華就這樣被埋沒了。”“手掌有的東西多了，他真的能預知你的一些未來，你是一個自我論者，你不相信宿命，跟你說這些你不會相信，宿命對你來說太遙遠。唉！悟宏說著深深的嘆了一口氣。”

晴江聽著他們的談話，想想悟宏，他確實有許多的不如意，媳婦和他結婚多年了，一直沒有調來，體會不到家庭的溫暖。從前，想在藥學領域裡鑽研業務有所發展，但就因為自己不慎得罪了領導，就把他借調到了衛生局從事藥政管理工作，在局裡因為原單位的領導經常奏本，還與本科的一位老藥政關係不協調，老藥政經常吹毛求疵。加之，他本人又不注意自己的行為；所以，一切總是不如意，晴江對悟宏有憐憫，也佩服他的才華，但他為什麼這樣迷途呢？也許這一起都是因為他太過於真實，沒有掩飾。頓時，晴江抬頭看到了他的周身沾滿了憂傷，他的憂傷像狂風，來得快，吹散也快，發洩完了，他一樣沉睡，睡得很香，很甜，很甜。txt電子書分享平臺

第 七 章 敏感的心（1）

上玩班的日子是無聊的，對於晴江這樣一個多情而又敏感的人來說，心中時常充滿了惆悵，還有那時常陪伴著他的莫明其妙的孤獨與寂寞，在這種日子裡他和林春、悟宏愛上了遊