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性”趣，卻四下打轉，狂找木架子（平時被採精時前蹄要搭在上面）。公牛死了，但精液活著；母牛死了，但鮮奶賣著，流芳百世。

人類不僅粗暴地剝奪了牛的正常性生活的權利，而且為了使自己的兩性社會和諧，一夫一妻如魚得水，還肆意踐踏牛的和諧社會，以改革的名義，建立起牛的母系社會。牛被工業化（人工授精、配種、最佳化種系、集中飼養）地製造出來之後，立即按性別和母尊公卑的原則給予不同待遇，母牛被小心呵護，好吃好喝地伺候著，直到她兩歲青春期之後，便用公牛的精液誘使其懷孕、產仔，然後爆產鮮奶。之後，如此往復，年復一年，直到十四五歲時被請出正宮，遷往敬老院，催肥上膘，然後被屠宰上市。而公牛仔卻悲慘地被處以死刑並且立即執行，血清被賣到製藥廠，屍身被肢解後送入超市湧入市場經濟的大潮。據說，一頭奶牛可以日產30~80公斤鮮奶，如果以平均每天產奶50公斤、平均工作6年計，一頭奶牛一生要為人類貢獻109　500公斤（噸）鮮奶。更有甚者，牛被進化為從嘴裡排氣（相當於放屁），但卻失去了隨意放屁的權利。畜牧業發達的國家（如澳大利亞）每年光徵收牛的放屁稅就是一筆不小的數字。

相形於牛的悲慘生活，人類卻從牛的痛苦中得到了自己的“高潮”。自從漢族人由吃稀粥改為喝牛奶，不僅身高有所增長，骨骼的密度也大大增強，比過去結實多了，跌倒了爬起來，不傷胳膊不斷腿，完全跟蒙古人一樣孔武有力。更有科學家研究表明，喝奶的人*比不喝奶的人要旺盛得多。由此推斷，廣大漢族人民自從奶牛的正當性生活被殘忍剝奪後，自己的性生活卻因此更加彭勃，“性”趣盎然，高潮壯闊。其實人與其他動物的關係同樣如此。人的進化是與對動物的奴役成正比的。特別是漢人為了自己能男耕女織，老婆孩子熱炕頭，愣是把所有原來奔放自由、健美驍勇的動物強行圈養馴化，先是女人為了擺脫自身的重體力勞動（如耕田等）強迫牛馬豬羊成為自己的替代品，婦女的第一次解放就是建立在牲畜的第一次墮落（不再自由奔跑和隨*配）的基礎上的。後來男人又學女人樣，把女人當豬狗一樣地圈養和馴化，終於使女人依附於男人，同樣剝奪她自由*的性自主權。所謂文明，其實不過是女人按自己的理想改造動物，和男人按女人方式把女人改造成動物的進化史。而婦女的所謂解放，最終取決於以奶牛為代表的廣大哺乳類動物的性解放程度。

離開蒙牛時，心潮澎湃，頓悟：“志大奶足，牛在根生。”

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戲說抗日電影大陸、臺灣版本之異同

以前我們熟悉的是大陸版本的抗日電影，最近在出國的飛機上我看了8部臺灣拍攝的抗日電影，看完之後作了一個對比，發現了一些非常有趣的差異。

第一，題材上明顯不同。大陸版本的抗日電影名字很邊緣，比如《小兵張嘎》、《地道戰》、《地雷戰》、《李向陽》。而且反映的抗戰多半是鄉村的抗戰，非城市正面抗戰，比如《敵後武工隊》。而臺灣版本的抗日電影起名較宏觀，比如《筧橋英烈傳》（空軍跟日本人激戰）、《八百壯士》（四行倉庫保衛戰），還有《英烈千秋》（講張自忠）、《梅花》、《香火》等，多半選取城市正面抗戰題材。

第二，人物身份選取不同。大陸拍的全是窮人的抗戰，比如鄉下老百姓、窮人參加革命抗戰，地主老財是漢奸。而臺灣拍的全是富人的抗戰，比如《梅花》，講的是紳士、大鄉紳的抗戰，家裡幾代同堂，生活很好，很體面，小孩都在國外留學等等。而《筧橋英烈傳》裡的人物角色也全出生於有錢人家。國民黨在大陸代表有產階級的政權，價值體系對富人是正面的，對窮人是負面的。

第三，國恨、家仇的先後順序不同。大陸抗戰電影多半是國恨在