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漁夫:&ldo;等等。如果你能在這裡為我跳一曲仙舞,我就把羽衣還給你。&rdo;

仙女:&ldo;我終於可以返回天上了。作為紀念,我就跳一支行遊月宮的仙舞吧。可你不將羽衣還我,我就無法起舞。所以,請你先還給我羽衣吧。&rdo;

羽衣傳說的原型後來演變成了丹後國丹波郡比治山的真井傳說。但在坪內逍遙創作新舞劇《墮天女》時,模仿了三保松原的羽衣傳說,將真井羽衣傳說的劇情設定為獵人將羽衣還給了仙女。而《墮天女》中,真井的仙女同三保松原的仙女一樣,沒有跳舞回報,而是教授了獵人釀酒的方法。

這種更改後的傳說在後世廣為流傳,甚至湮滅了傳說的真實面貌。其實,駿河三保的仙女也好,丹後比治山真井的仙女也好,她們都被剝奪了自由,滯留在人間。由此可知,浦島傳說和羽衣傳說在長期滯留這一點上是一致的。

不過,這兩個傳說也存在不同之處:浦島傳說的主角是男性,羽衣傳說的主角是女性;浦島傳說中的男性滯留在仙境中,終日沉湎遊樂,樂不思蜀,而羽衣傳說中的女性被獵人或漁夫這樣的凡夫俗子強逼為妻,終日以淚洗面,不得歸返。

在印度、東南亞、中國,乃至西伯利亞北部,都有大量類似的傳說。比如,秦始皇派遣徐福渡海尋找不死靈藥的故事中就可見其端倪。該傳說在《古事記》和《日本書紀》中均有記載,後來演變為田道間守的傳說。田道間守受垂仁天皇之令,渡海去常世國尋找非時香果。歷經十年,田道間守終於找到香果歸來,但天皇已然駕崩。田道間守在天皇陵前哭號,悲慟而亡。

白鳥傳說同羽衣傳說屬於相同的型別。日耳曼神話中,一名少年為了追尋素未謀面的戀人而踏上旅程,偶然經過一眼泉邊,看見脫下白鳥羽毛織成的衣服,在泉中盡情沐浴的三名美麗少女。少年悄悄靠近,偷走掛在樹枝上的少女的羽衣,躲了起來。少女不久便發現羽衣不見了,驚恐地大聲呼叫。這時少年提出若要自己歸還羽衣,三名少女中的一名必須做自己的妻子。三人答應了少年的要求,並讓少年任意挑選。少年做出了選擇,而他指定的少女恰好是他思慕數年卻從未見面的戀人。

同樣的故事也出現在芬蘭流傳的斯堪地那維亞神話之中。少年看見脫掉白鳥羽衣的三名女神在湖畔織布,於是偷走衣服,強逼女神為妻。在&ldo;偷衣強娶&rdo;這一點上,斯堪地那維亞神話與日耳曼神話並無差異,不同點在於是否將三件羽衣都偷走。在斯堪地那維亞神話中,三名少年分別娶了三名女神為妻。

從根本上說,這一神話同白鳥仙女傳說如出一轍。中國《元中記》《搜神記》中的類似傳說也與之一脈相承。這些傳說在西方與希臘繆斯女神的故事相混淆,在日本則受到印度佛教思想和中國神仙傳說的影響。即使是原始版本的傳說,也具有豐富的系統多樣性……

讀完文章後,伊瀨恍然大悟。浜中總是把浦島和羽衣傳說以及比治山上的仙女掛在嘴邊,侃侃而談,讓人覺得他見聞廣博,結果全是從這本書上看來的啊。

不過,為什麼現在浜中會寫明信片來,讓自己讀這本書呢?搞不好是去鹽釜的浜中無聊至極,半開玩笑地寫了這封信,讓忙於寫稿的小說家去圖書館走一趟,權當運動筋骨。

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