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序：以思想的方式去行遊

以思想的方式去行遊 閻志

人類總是以思想的方式在行遊，而行遊更是思想的永恆載體。當我們回首時空去尋找人類足跡的時候，會發現歷史上任何一次行遊，無論其卑微抑或偉大，其歸宿都是思想。無論其信仰如何，有心或無意，遠古與當下，因為只要你在使用語言和目光，你的行遊就註定是在思想，並屬於思想。

人類行遊的目標總是在遠方，儘管身邊也不乏風景。而思想亦然，其路徑與歸宿也是在遠方，那是因為任何思想總是需要穿越遙遠的時空，才能展開，才能留下波瀾，才能構建框架。不管你是否讀過萬卷書，但凡需要思想之人，或真正的思想者，是註定要萬里行遊的。而偉大的思想家則要孤獨行遊，或者說不孤獨則無從行遊至遠方。

人類思想的終極價值是反思，反思是對思想的思想。

人類在偶然的普遍行遊中，使具有反思特徵的思想從直接投射上升到間接認知，是對感性經驗的揚棄，從而使人類的思想進入到純粹的領域。由人類的認知過程而註定，人類自身總是不斷在行遊。從他誕生的那天起就開始出發，儘管在網路時代的今天也從未停止過。因為其行遊的目標在永恆的遠方，所以人類的思想或反思則永遠在路上，永遠有待完成，或者可以詮釋為已有的人類思想都不曾真正失落，只是有待完成而已。而經典首先是存在於未來人類的行遊之中。

人類的行遊，雖然帶著億萬年遺傳到今天的眼睛和耳朵，但人類總是以超越自身去發現新的遠方為目標。其實根本就不存在什麼絕對本原，也沒有什麼一成不變的面貌，一切風景都是在思想的行遊中歷史地塑造著，同時也被歷史地改變著。每一個人，每一代人都是按著自己的目標去行遊，走向自己的遠方。

為什麼人類行遊的目標總是在遠方？因為只有遠方是開放的、無主的風景，是尚未被規定的時空，永遠處在製作之中、創造之中、想象之中，具有無限的可能性。所以行遊的目標必然向遠方，並在不斷開始之中。思想也必然伴隨著行遊，在不斷反思之中。遠方是每個人思想的自由家園，而每個人的自由又是一切人自由的開始。

回望整個人類的行遊歷程，不知道誰是最偉大的先行者？

是遠古逐日的夸父，是中世紀發現美洲新大陸的哥倫布，是當代第一位宇航員加加林……

雖然他們行遊的時間、方式、結果各有不同，但他們共同的成就都是思想，追求的目標都是自由。

回望整個人類的行遊歷程，不知道誰是最偉大的哲人？

《莊子·　逍遙遊》曰：〃若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！〃莊子認為只有這樣的行遊才能獲得真正的自由，因其已無所待哉！莊子的行遊之道，是在倡導一個博大的思想解放之路。

而誰與莊子同行呢？可能從來就不曾有過逍遙遊，而真正的無所待恐怕也是一個偽命題。儘管如此，人類每天早晨都在照常出發，去自己心中的遠方行遊。

吳十洲新著《倫敦誘惑》，以21　世紀人類的目光去回望百年中國人的西方行遊，是一次對歷史行遊的反思，是在反思中的一次行遊。而超越百年行遊的意義還在於對東西方文化架構的比較與審視。雖然其行遊中總是有東方文化大師的影子在一路陪伴，但行遊註定是孤獨的，除《倫敦誘惑》外，沒有帶走英倫三島匆匆而去的一絲季風。

去追逐季風吧！

讓人類的行遊永不停息，並放射著思想的光芒。

前言：他們曾遊歷倫敦

像是傳說中的夸父追日，飛機一直追著太陽飛。下午4時從上海浦東國際機場出發，一直向西，經過近12　小時的飛行，終於在當日下午7時飛臨