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關於&ldo;信義&rdo;，日本人還有一點與西方借債還帳相似。那就是如果逾期未報，就會象利息那樣增長。埃克斯坦（eckste）博土敘述過他與一位日本製造商的交涉經過，這位商人曾給埃克斯坦博士提供去日本的旅費，讓他去收集野口英世的傳記資料。埃克斯坦博土回到美國撰寫傳記，定稿後寄給日本，卻既沒有收到回執，也沒有收到來信。博土自然擔心：是不是書中有些地方觸怒了這位日本人。他發出了好幾封信，仍然沒有迴音。幾年之後，這位製造商給博土打來電話說他正在美國。不久，他帶著幾十棵日本櫻花樹到埃克斯坦博土家拜訪。這份禮品實在可觀。這就是因為回報延誤太久，必須送厚禮。這位日本人對埃克斯坦博土說：&ldo;您當時大概不是要我立刻回報吧！&rdo;迫於情義的人往往因時間拖長而償付加重。例如，某人向一位小商人求援，因為他是這位商人童年老師的侄子。而這位學生在年輕時無法報答老師，他在情義上的負債就在流逝的歲月中逐漸增加。於是，這位商人就&ldo;不得不&rdo;答應幫忙，以償還對老師的這筆欠債，&ldo;以免遭世人非議&rdo;。

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第八章 洗刷汙名

對名分的&ldo;情義&rdo;，就是使名聲不受玷汙的義務。這種&ldo;情義&r;由一系列德行構成，在西歐人看來，有的互相矛盾，但對日本人來說則是完全統一的。因為這類義務不是報恩，不屬於&ldo;恩的範圍&rdo;，不涉及往日受恩於別人的問題，而是保持自身名譽的行為。從而，其內容包括：遵守&ldo;各得其所，各安其分&rdo;的各種繁瑣禮儀的要求，能夠忍受痛苦，在專業及技能上維護自己的名聲。對於名分之&ldo;情義&rdo;，還要求消除毀謗或侮辱，因為毀謗會玷汙名譽，必須洗雪，必要時也許要對毀謗者進行報復，甚或自己自殺。在這兩個極端之間可以有多種方針，但決不能 淡然置之。

我所說的&ldo;對名分的情義&r;，日本人並未單獨另起名稱，只把它描述為報恩範圍以外的情理。這一特點只是分類的基礎，並不是說&ldo;對社會的情義&rdo;是對善意關切的回報，而&ldo;對名分的情義&rdo;則突出地包含報復。西方語言中把上述兩者區分為感激與報復兩個對立的範疇，日本人對此則無所謂。為什麼一種德行不能既包括對他人善意的反應，又包括對他人惡意或輕蔑的反應呢？

日本人就是這樣認為的。一個正派的人對恩情和侮辱都同樣感受強烈，都要認真回報。他們不象我們那樣，把兩者區別開來，一種稱之為侵犯，另二種稱之為非侵犯。在他看來，只有&ldo;情義範圍&rdo;之外的行為才能稱作侵犯。只要是遵守&ldo;情義&rdo;，洗刷汙名，就決不能說他犯了侵犯之罪，他只不過是算清舊帳。他們認為，只要受到的侮辱、毀謗及失敗末得到報復，或者未被雪除，&ldo;世界就不平穩&rdo;。一個正派的人就必需努力使世界恢復平衡。這是人的美德，絕不是人性中的罪惡。在歐洲歷史上某些時代，對名分的&ldo;情義&rdo;，包括象日語中那種把感謝與忠誠結合在一起的表達方式，曾經是一種西方道德。在文藝復興時期，尤其是在義大利，曾經盛極一時。它與古典時期西班牙的elvalor espaol（西班牙的勇敢）和德意志的die ehre（名譽）頗有共通之處，甚至與一百多年前歐洲流行的決鬥行為中的潛意識也有某些相似。無論在日本，還是在西歐各國，凡是這種重視雪除名譽汙點的道德觀佔優勢的地方，其道德的核心總是超越一切物質意義的利益。一個人越是為了&ldo;名譽&rdo;犧牲其財產、家庭及自己的生命，就越被認