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臣的口誅筆伐，其中就有因禁菸而聞名天下的林則徐。

一個超越時代的人註定要遇到諸多詰難。之後他的書一問世，自然非議紛紛。他的好友張穆批評他把“皇清一統輿圖”置於亞洲總圖下。並且說：春秋體例，嚴於內外二字，談海外異聞及各國信史，最好用存疑的口氣，不要像明朝徐光啟、李之藻那樣，“遂而負謗至今”。

一個外來觀察者史密斯則發現了徐繼畲的與眾不同，“徐是一個思想解放的人，他對西方地理政治的熟悉程度，簡直令人吃驚，在對世界各種各樣的情況的瞭解上，在思想的解放程度上，該省代理巡撫（徐繼畲）都遠遠超過當地政府其他任何官員……他比他的國人要進步得多。在與英國領事交往時，他提到歐洲現代史上許多著名事件，表明他對整個歐洲政界事務有全面的瞭解。例如，由於教會制度，英國對愛爾蘭實行統治的困難，比利時對荷蘭的反叛，英國和西班牙，南北美洲各地殖民地的獨立，拿破崙雄心勃勃的戎馬生涯，以及歐洲各國聯盟在滑鐵盧的最後勝利。他好像對英格蘭討論梅諾思援助基金案（英國議會1854年增加愛爾蘭梅諾思大學的財政援助金案，是英國政治家當時爭論的一個熱點。）而引起的激動人心的事件也有耳聞。一連好幾個小時，他興趣盎然地談論地理。”

但在國內《瀛寰志略》一出，“見者譁然，謂其張大外夷，橫被訾議，因此落職。”徐繼畲官也丟了，只好回到山西老家去教書。當時聲名卓著的曾國藩對徐繼畲此書也有委婉的評價稱“頗張大英夷”，說白了就是長英國人的威風，滅自己的面子。

兩本相似的書，卻有著不同的結局。在兩本書後面，不是兩個人的命運，而是兩個國家的命運。徐繼畲回家坐冷板凳的時候，福澤諭吉則繼續著自己的西方之旅，他寫了更多的關於西方的政治制度、文化理念的書。

甲　上兵伐謀（5）

1868年，徐繼畲得到了一生最好的機會，他開始負責管理同文館，他的《瀛寰志略》在遲到20年後終於成為了教科書。但20年間，發生了太多的變化。

這一年，福澤諭吉終於選定自己人生的方向，他在這一年將自己的家塾遷往芝新錢座，定名為慶應義塾。決心投身教育事業，做一個啟蒙者。他仿效歐西私立學校的常例，訂定塾則，規定學費，確立課程內容，設立財團法人，銳意革新塾務。塾裡所用的教本，多數是諭吉從美國買回來的西書。除各種詞典、地理、歷史等書以外，還有法律、經濟、數學等書，分發給學生研讀。這是日本其他學塾望塵莫及的措施。

這些書，相信在同文館裡也會有類似的版本。徐繼畲兼總理同文館事務大臣，即學校校長期間，亦提倡“相容幷包，智周無外”的辦學方針，設立了英、法、德、俄等各國語言和化學、算學、格物、萬國公法、地理、歷史、醫學生理、天文學等課目，聘請美籍教師丁韙良等為教習，使同文館成為中國第一所具有現代意義的高等學府。

似乎回到了同一起跑線。

徐繼畲推崇的是華盛頓，福澤諭吉則呼喚著拿破崙。

徐繼畲說：“華盛頓異人也，起事勇於勝廣，割據雄於曹劉。既已提三尺劍，開疆萬里，乃不僭位號，不傳子孫，而創為之推舉之法，幾於天下為公，駸駸乎三代之遺意。其治國崇讓善俗，不尚武功，亦迥與諸國異。餘嘗見其畫像，氣貌雄毅絕倫。嗚呼，可不謂人傑哉！”

徐繼畲將華盛頓推為古今第一偉人，他渴慕出現這樣的人，但要培養這樣的人物卻非他所能想象。徐繼畲在初稿中亦曾把“幾於天下為公”一句刪去，這樣推選夷人為“聖”的做法自然離經叛道，現在留下的改稿可以看出他在痛苦中的兩難抉擇，最後他在刪稿旁邊又將這六字重寫一遍，並且重重地加上圈點。

福