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的形象不過是某種理性原則的外化。總之，他們始終在“運冷靜之心思”，一冷到底。

按我們的觀點，在藝術領域，理必然也必須來自情，符合情，代表情。說到底理就是情，情就是理，區別只在有意與無意、自覺與不自覺罷了：情是不自覺之理，理是自覺之情。由此看來，所謂冷靜之心思並非是無情，而是一種更高、更深之情。因為理來自情，冷來自熱。冷不過是情的一種形態。皮亞傑說：“情操中無疑地蘊含著衝突或危機以及再平衡的要求。”《兒童心理》第119頁。冷表現的正是感情的平衡狀態和再平衡的要求。他又指出：“情感構成行為模式的動力狀態，沒有一個行為模式（即使是理智的）不含有情感因素作為動機。”同①第118頁。沒有感情便不會有行動，“冷靜之心思”何由“運”起。所以“運冷靜之心思，寫熱烈之情感”，實是以情體情，以情生情，以情寫情。情貫穿創作的全過程，情是起點也是終點。這就是“心靈之執行，非直線而為圓形”的具體含義。萊蒙托夫對於情態曾有一段很好的描述：

熱情不是別的，它只是內心的青春的屬性，那麼為一生都會被這種熱情擾動的人簡直是一個傻瓜；許多恬靜的河流在發源的地方都是以激喧的瀑布來開始的，然而卻沒有一條河流會奔騰而濺沫地一直流入海洋。但是那種靜謐往往是偉大的。雖然是潛藏起的力量的標識。情感和思想的完滿與深沉是不容易激狂地迸發的。《當代英雄》平明出版社1953年版第169頁。

這段話也證明了冷靜之心思是一種情態，一種深沉的情態。因此所謂追求理性到頭來仍是追求情，只是追求者沒有意識到而已。

而且，所謂追求理性，包含兩層意思，一是追求理性，一是追求理性。追求是情感力量，是內驅力，追求本身就是情感活動。追求理性表明這種追求是出自對理性的熱愛，是出於感情的需要和內心的衝動。就如追求真理是出於對真理的愛一樣。別林斯基所說“激情能使我們對思想的一般理性認識變成對這種思想的充滿著力量和強烈願望的熱愛”（轉引自《演員與電影劇作家》第76頁）正是這個意思。從意識與潛意識的關係說自覺追求什麼是意識活動或淺層意識，而意識往往來自潛意識或深層意識，並被潛意識或深層意識所決定。只是這種決定過程不被意識到而遂以為自己的追求是自覺的。究其實，這種自覺很可能是一種深層的、不自覺的心理力量的表現和流露。

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5　有我在而無我執

寫到這裡，關於變態心理在藝術創作中的作用問題可以告一段落了。但有一點還需要再次明確，那就是我們所說的變態心理或潛意識絕不是一個黑暗王國，更不是一個假醜惡的世界。藝術與黑暗和假醜惡是絕緣的。恰恰相反，我們所理解的變態心理或潛意識是愛的王國，是真善美的世界。所以，我們所講的變態心理或潛意識不是傳統意義下的變態心理或潛意識。儘管形式是相同的，內容卻不同了。藝術家在創作中發生變態是抒發的需要，是追求真善美的需要，也是自我發現、自我表現、自我實現的需要。黑格爾講過，人有一種衝動，要在外在事物中實現他自己，在這些外在事物上刻下他自己內心生活的烙印，而且發現他自己的性格在這些外在事物中復現了。“在事物的形狀中他欣賞的只是他自己的外在現實”，“例如一個小男孩把石頭拋在河水裡，以驚奇的神色去看水中所現的圓圈，覺得這是一個作品，在這作品中他看出他自己活動的結果。這種需要貫串在各種各樣的現象裡，一直到藝術作品裡的那種樣式的在外在事物中進行自我創造（或創造自己）。”這就是把內在世界物件化，從而在“這些物件中認識他自己。當他一方面把凡是存在的東西在內心裡化成‘為他自己的’（自己可以認識的），另一方面也把這‘自為的存在’實現於外