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周瑜為南郡太守，程普為江夏太守，又把矛盾交還給孫權。只有周瑜最不聰明，看不透這是高手在過招，一個小小的太守，就衝昏了頭腦，白白搭上了一條性命。這個故事太精彩，簡直把鬼谷子的“凡趨合倍反，計有適合。化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。”演繹得淋漓盡致。　。。

第二節：事無常師

第二節：事無常師

世無常貴，事無常師；聖人無常與，無不與；無所聽，無不聽；成於事而合於計謀，與之為主。合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤反於是，忤於彼；忤於此，反於彼。其術也，用之於天下，必量天下而與之；用之於國，必量國而與之；用之於家，必量家而與之；用之於身，必量身材氣勢而與之；大小進退，其用一也。必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。

筆者字面理解

世無常貴，事無常師；

世上富貴沒有一個定式，任何事務也不會有固定不變遵循的規律；

聖人無常與，無不與；

所以聖人不會隨便苟同別人，也不會不苟同別人；

無所聽，無不聽；

不會什麼都聽，也不會什麼都不聽；

成於事而合於計謀，與之為主。

按照事物的規律制定謀略，才是主要的。

合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤反於是，忤於彼；忤於此，反於彼。

合乎那裡的條件就會脫離這裡的條件，所以任何計謀不會兩全其美，必然存在面向此而背離彼，面向彼而背離此。

其術也，用之於天下，必量天下而與之；用之於國，必量國而與之；用之於家，必量家而與之；用之於身，必量身材氣勢而與之；

把這個規律應用於治理天下、國家、家庭、自身，都要認真分析主觀條件而制定相應的謀略而行之；

大小進退，其用一也。必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。

辦法只有一個，先制定謀略，再用前面講述的“飛箝”之術行之，必然從心所欲。

筆者感悟

鬼谷子用辯證法的哲學思想闡述了“事無常師”“謀無定謀”的道理。

鬼谷子用辯證法的哲學思想告訴我們，世界上追求富貴的方法是沒有一個公式可以套用的，任何事務也不會有固定不變可以遵循的規律。也就是說，事物是變化的，人的認識也是變化的，要隨著變化中的事物而變化。所以，大智慧的人是不會人云亦云、隨波逐流的，但是也不是不食人間煙火遠離人群的。他們不會什麼都聽，也不會什麼都不聽，對有用的成分他們就吸收了，對無用的東西，他們就“左耳朵聽右耳朵冒”。歸根結底，就是要按照不斷變化的事物規律制定應變謀略，謀略一定是與時俱進的、合乎規律的、切實可行的。

“世無常貴，事無常師。”的哲學思想對中國人的影響非常深遠。中國人認為富貴是有定勢可依的，這個定勢就是勞動，只有辛勤的勞動才能創造財富，中國人不相信“天上會掉下一個林妹妹”，所以中國人常說“一分汗水，一分收穫”，這就是“世無常貴”的深刻內涵。中國人不會死板的看問題，所以中國人不會輕易相信別人的言論，中國人常說“眼見為實，耳聽為虛。”“事實勝於雄辯”“得道多助，失道寡助。”等等，這些都是以事實為依據實事求是的哲學思想，也就是鬼谷子的“事無常師”的哲學思想。

任何事物，我們滿足了那裡的條件，就會脫離這裡的條件；滿足了這裡的條件，就會脫離那裡的條件。我們無法做到面面俱到。所以我們制定的任何謀略也不會兩全其美，必然存在面向此而背離彼，面向彼而背離此。這就要求我們要具體問題具體分析了，要把正確的謀略用到正確的時間、正確的場