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之後家長與陪祭視客人長幼，作揖相請。如年長，由家長與其作揖。如年幼，由陪祭與其作揖。

客人全部坐好後，唱禮：“提壺，上酒！”男家長給首次席滿酒後，慢慢退到棚口。總管唱道：“家長行禮，作三揖。”全體客人起立。然後孝子行禮，按輩份兒前孫後，三叩頭。首席應下來攙扶孝子。

這時，土工師傅手拿酒壺，來給首次及姑爺滿酒，然後討份賞錢。

村裡有這個習俗，男女孝子不得坐在席上吃飯。

吃完飯後，總管宣佈散席遷靈。陪祭點燃三柱香，交給主子家一名代表，敬香焚紙，與亡者最後告別。男孝子按順序排列跪在靈前，女婿攙扶孝子。長男頭頂燒紙盆，孫子拿引魂幡。

之後起程上路。

第二天完墳。

村裡還有這麼一個講究，就是孝子到人家借東西時，一定要將身上的孝服孝帽脫下來，否則認為無理。人亡後七日為一祭，村裡稱過七，也叫做七：一七稱頭七，三七稱散七，五七稱滿七，七七稱盡七，也稱斷七。

逢二七，亡者子女要上墳。或在三岔路口焚燒呼喚，接引亡魂回家。三七四七，在靈位前設供，以香火紙燭水酒祭奠。五七為大七，村裡人認為這日亡靈思鄉念親，要從另一個世界回來探望。因此，這日要供蓮花與如意，俗語說：

亡男送蓮花，

死女送如意。

百樣都和順，

先人昇天去。

七七為盡七，孝子及親朋均要上墳祭奠。村裡人還有此說，如亡者有主子，出殯日不得定在三七之內，否則有輕視亡者主子之意。

遇七，村裡人稱犯七。就是指逢七之日，正巧碰上農曆日為七和八的日子，稱為犯七。村裡人常說：倘若犯七，亡人不吉。這是說，亡人犯七，身逢大難，鬚生者幫助。就是將各色彩旗，裁成三角形狀，粘成旗，如停靈在家，將此旗從靈棺插至墳地；如靈柩已葬，要從龍王廟或閻王廟插至墳地。

村裡人辦紅白事宴，有關坐席的話題還有一說，就是人們平常說的捉鱉席。聽老年人說，所謂的捉鱉席，就是棚客正中擺二張桌子，靠左面那張桌子的右手為正席，靠右面那張桌子的左手為次席，這就是捉鱉席。把正席擺在次席的位置上，把次席又擺在正席的位置上，遇上明白人，人家就不坐，主家也沒有辦法，誰讓你擺這種席位？這不是明擺著欺負人嗎？

仔細想來，這些禮節雖然煩瑣，但萬變不離其宗。山高擋不住太陽，人多說不過一個“理”字。又比如說，如果坐席不分主次，輩份不分高低，異輩之間相互稱兄道弟，那將會是怎樣一個社會？講理的同時，更要講禮，對祖先，對自己，對子孫，都是一種尊重。

村民禮義：稱呼

村民禮義：稱呼

禮義，在村民的日常生活中，反映是很突出的，也是豐富多彩的。尤其是在稱呼方面，那是極為嚴肅的一件事情。稱呼得體，既可看出一個人的品德與修養，還可以從中折射出一個家庭，乃至一個家族的良好家風與威嚴的家教。反過來講，異輩之間隨意稱呼，同輩之間不分大小，別人就會對你另眼看待。這裡的另眼二字，也就是小看人或小瞧人的意思。

先說口語。

以前子稱其父為“打”，或“打打”。有些文學作品裡，則寫“大”。這個“大”，村裡人的讀音有二個：一個取“小”的反義，讀則“da”；另一個讀音為“dei”；不知取義。前一個讀音取義與現代無異，後一個讀音為方言土語，意為父。

解放後，村民稱其父，大都如此。即使在如今這個年代，也有為數不少的村民，仍然沿用著這種古老的稱呼。祖父在世時，父親就是這樣稱呼他老人家的。也有一小部分村民稱其父為“爹爹