第182部分(第3/4 頁)

”不是儒家真傳。中華傳統文化的精髓是來自易經的德道。

9。提出“以同而異”、“文明嘉匯”和“殊途同歸”是《易經》現代化、國際化的理論基石。

10。指出“損益論”是中華民族繁衍生息、中華文明經久不衰的主要原因。

11。以“物不可以終盡剝”理論，澄清《易經》不是所謂的“變色龍”的學問。強調易用尚變，但萬變不離其宗。

12。提出性善論是人道、法治的基礎。世界人文的原點在古老的中國。

13。指出老子的“三生萬物”理論與孔子的“太極理論”同出於易。老子尚柔，受《坤乾（歸藏）》影響大，其“三”是指三才。“三生萬物”就是三才生萬物。揚雄的《太玄》只不過是對老子“三生萬物”思想的發闡完善而已；孔子尚剛，受《周易》影響大。孔子認為是“太極生兩儀”，“兩儀”、“四象”生萬物，即老陰、少陰、老陽、少陽相互運動化生萬物，遵循“七上八下”、由量變到質變的規律。（想知道《神探貝斯特》更多精彩動態嗎？現在就開啟微信，點選右上方“＋”號，選擇新增朋友中新增公眾號，搜尋“wang”，關注公眾號，再也不會錯過每次更新！）（未完待續）

521　五經　5

14。認為太極圖中陰陽魚和魚眼所代表的是現代數學集合概念。它反映的是先賢關於“德性論五行（仁、義、禮、智、聖）”之間的交集關係。所謂“聖”應該是指智者高超的、會通天人之道、開物成務的本事，並在來知德太極圖基礎上創造了“中華神聖圖”。

15。認為中西差異主要在於：國人重視“方以類聚”的集體主義，西方強調個人主義；國人尚雜、多包容，西方人多排斥；國人尚德道，西方人主霸道。所謂“中國古代自然科學不發達”責任不在孔子，而主要在於“元素論五行”學說的泛濫和“獨尊儒術”及後世推行的只重道統的科舉制度，等等。正可謂《勤苦問易為天道，直思無礙童子心》。

書籍性質摺疊

《周易》，簡稱《易》，亦稱《易經》。三易（連山易、歸藏易、周易）之一。儒家尊為之首。玄學、道教奉為三玄之一對其性質，認識不一，主要有以下觀點：

（1）卜筮書。《周易。繫辭上》具體介紹大衍之數的卜筮法，卦爻辭中有大量的吉凶佔語，史書認為《易經》之所以免遭秦火，正因其為卜筮書。宋朱熹《周易本義》主此觀點，近人郭沫若《中國古代社會研究》、高亨《周易古經今注》、李鏡池《周易探源》等亦持此說。

易經（2）哲學書。莊子認為“《易》以通陰陽。”陰陽問題是中國哲學基本問題。近代有學者認為《周易》是我國現存的最早的一部哲學著作。

（3）歷史書。講述人類進化發展的歷史。（章太炎《易論》）“乾坤兩卦是緒論。阮濟、未濟是餘論，自屯卦至離卦，為草味時代至殷末之史，自鹹卦至小過卦為周初文、武、成時代之史。”（胡樸安《周易古史觀》），另有學者或以為《周易》為商周之史。或以為是奴婢起義史，或以為是用諧音隱文體和卜筮外形寫成的一都特殊史書。

尚有他說。所據不一。一般認為《周易》經文為占筮書，但其內容涉及歷史、社會、制度，範圍極廣。且蘊涵一定哲理。而《周易》傳文則是哲學著作。故《周易》含有卜筮、哲學、歷史、科學等多種成分。《周易》的主要特點是以八卦、六十四卦、象數為模型、以占筮為形式，模擬演繹、預測宇宙萬物的起源、結構、運動變化的規律。其卦爻象符號系統和卦爻辭文字系統互相診透補充。構成“任何數目都可以套進去”的“宇宙代數學”。（馮友蘭《中國周易學術討論會代祝詞》）雖帶有神秘的占卜色彩。但蘊含較深刻的理論思想和樸素的辯證觀念。書中精