第58頁(第2/3 頁)

析的方向深入發展準備了思想基礎。&ldo;端一體一兼&rdo;的結構層次思想對物質結構的認識雖然是一個良好的起點，但由於尚同和別異思維原則的矛盾，卻無法在科學認識上深入下去。&ldo;端一體一兼&rdo;的結構層次思想停滯在萌芽狀態，不能成為墨子科學活動的指導思想和理論構成的出發點，不能促使墨子的科學認識向實證分析的方向發展。墨家成員多屬社會下層，社會上各階級、各階層政治、經濟地位強烈的反差給他們造成了重複的刺激和深刻的印象，對&ldo;強必執弱，富必侮貧，貴必做賤，詐必欺愚&rdo; 的階級壓迫有深切的體會。墨子認為&ldo;富貴者奢侈，孤寡者凍餒&rdo; 這種社會不平等的狀況是不合理的，也不應該存在。但是墨子並不反對等級制度的存在，而只是反對人與居其位之間的不當。所以，墨子提倡尚賢以代替親親，主張提拔各級官吏應&ldo;不黨父兄，不偏富貴&rdo;，&ldo;賢者舉而上之，富而貴之，以為官長;不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。&rdo; 墨子認為，社會階級差異的存在雖有其客觀性，但不是本質的，永恆的，而是可在一同的基礎上得到消除，鼓吹從理想化的&ldo;兼&rdo;、&ldo;同&rdo;來消除現實客觀存在的&ldo;別&rdo;、&ldo;畸&rdo;。墨子不顧經濟地位造成的階級差異，血緣聯結形成的宗法關係，在沒有現實的政治、經濟力量衝破當時的政治、宗法等級的背景下，從一同的思想出發，認為至小亦同，即人人都應平等，至大亦同，即整個社會應是一個人人&ldo;兼相愛交相利&rdo;的社會。墨子將大同思想的實現寄託於能一同天下之義的天子、天志。

尚賢是君擇臣，卻要求不以階級地位為依據，尚同是民擇君，卻要求天下之義一同於君。墨子從絕對的同出發認識社會現象的異，雖然墨子對社會不平等的現象有深刻的揭示和清新的認識，然而提出的解決方案卻是如此迂腐可笑和不切實際。荀子曾中肯地批評過墨子，&ldo;僈差等，曾不足以容辨異，縣君臣。&rdo;墨子&ldo;有見於市，無見於畸，有齊而無畸，則政令不使。&rdo; 墨子的社會政治思想半是醒世恆言，半是痴人說夢。作為一個政治活動家，墨子半是艱苦絕卓的實踐者，半是喋喋不休的說教者。這正是尚同和別異思維原則背反的結果。

一種思想體系是否適應社會的需要，固然是其生存和發展的必要條件，但是其本身內在的自我調節能力亦是一個重要因素。墨子思想體系由於尚同和別異的背反，喪失了這種調節能力，使它不能適宜、適時地改變自己的體系和形式，求得自身的生存和發展。

(二)強力非命與天志明鬼的背反

在墨子的社會歷史觀中，強力非命與天志明鬼表現為內容與形式的矛盾。形式上的天志明鬼思想表明了傳統力量的深厚和沉重，表明了小生產勞動者物質力量的薄弱和思想的不徹底。

在從&ldo;學在官府&rdo;向學術下私人的演變過程中，由於社會物質力量的缺乏，對因襲的傳統缺乏足夠的力量與之決裂。維新就是對傳統習慣、觀念、思想批判繼承的一種主要形式，尊古賤今的社會習慣心理使託古言之成為一種社會需要。小生產勞動者雖是一個新興的社會階層，但由於其本身力量的單薄和分散，有一種對超自然力量的依賴心理。小生產勞動者的生活、生產受制於自然界的各種偶然事件，所以對不測之風雲，自然會有一種畏懼感，產生天意、鬼意的想法。王命天授又是一種符合當時社會心理的傳統觀念，它有利於人君世主的政治統治保持一種神秘的恫嚇、震懾力量。所以，天志、天意的觀念受到現實政治力量的維護。這些使墨子假借天志、鬼神的形式具有現實的社會基礎。