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墨子思想對農民起義的另一個影響表現在農民起義的領袖以其本身的人格力量加上類似宗教領袖的神秘性，使其成為農民起義隊伍的凝聚中心。

應該說，歷代農民戰爭開始舉義旗的時候，在起義隊伍的內部實行了一種&ldo;軍事共產主義&rdo;式的平等制度。各種宗教式的嚴格紀律對起義的農民‐‐從將軍到士兵都有相同的約束力。起義的領袖以他本人的人格力量和神秘的威懾作用比較有效地維持了這種秩序。這種宗教式的狂熱使農民起義的隊伍在其早期往往能保持其旺盛的政治熱情，團結一致，紀律嚴明和士氣高昂的勢頭。隨著農民起義的逐步勝利，起義隊伍的擴充，佔領區域的擴大，相應的組織機構也複雜和發展起來。起義隊伍不再僅僅是單純的軍事組織，而且要處理各種行政問題，並且面臨了起義隊伍內部的財產再分配問題。原來只求溫飽生存的基本目的，在勝利中已被湮滅。財產的再分配和起義隊伍內部的等級制度使農民起義領導階層的腐化成為一種不可避免的傾向。在宗法農業社會的環境中，原來貴賤貧富的等級現象在起義隊伍內必然再現。起義領袖的人格力量消失在某種超自然的神秘感之中，很有感染力和吸引力的榜樣蛻變成為頂禮膜拜的宗教偶像。原來嚴格的教規式紀律，也由於起義隊伍內鄰財產分配的不平等和領導階層的腐化而不可避免地鬆懈、瓦解了。為了維持、鞏固農民起義隊伍及政權建設的需要，農民起義領袖不得不藉助儒生謀士，以儒學的理論和政治實踐重新構造農民起義隊伍的組織和進行政權的建設。

農民起義從指導思想到組織形式由墨學向儒學的轉變說明瞭一個問題，在中國宗法農業社會裡，宗教力量不能維持其長遠的社會政治作用，它不能替代儒學從政治制度到思想觀念所起的決定性作用。墨家的鉅子制度，墨學的兼愛大同思想，嚴格的墨者之法，這三個因素都具有宗教的萌芽。中國土生土長的宗教‐‐道教正是吸收了墨學的這些思想，構成了其基本的教義、教規和教制，也正是這些因素，道教思想影響了農民起義。恃別是在農民起義的早期，墨家這些思想的印記更為明顯，但是到了農民起義的後期，卻按照歷史發展的鐵律仍不得不回歸到儒學。宗教式的狂熱不得不屈從於重宗法血緣的社會傳統。

道教雖然吸引了大批信徒，有時也被統治階級所利用，但對整個中國的宗法農業社會來說，畢竟不是主流，在政治上也成不了氣候。因為在以家庭為單位的小農經濟的社會裡，人們更注重現實的血緣關係和家族情感。對祖先的祭祀，無論在倫理上和政治上都超過對六合之外神格力量的敬重。兩漢的經學雖有讖緯神學的傾向，但其以封建三綱為核心的宗法政治理論，在中國宗法農業社會裡具有長久的生命力。只要家族宗法的社會結構，小農經濟的生產結構還存在，那末，宗教對這個社會來說只能是一種精神調節劑，人們並不會從政治角度重視它。太平天國假借西方基督教的形式和中國社會根深蒂固的重家族倫理的社會心態相悖，從某種意義可以說，這是太平天國失敗的一個原因。

中國封建社會歷代農民起義在指導思想、組織形式方面往往帶有墨學色彩，這是小生產勞動者固有思想的一種反映。歷代農民起義不同形式的失敗結局說明瞭墨子的學說、思想不能適應中國以家庭為本位，以小農經濟為基礎的宗法農業社會的理論需要，就是歷代此起彼伏的農民戰爭這麼巨大的物質力量也未能使墨子的社會政治理想得到實現。

三、墨子科學思想的興衰與中國傳統科學的模式

墨子科學思想與中國傳統的科技體系標誌著兩個不同的發展趨向，作為一種比較參照系，透過墨子科學思想的興衰歷史及其原因的分析，我們可以理解在中國傳統文化環境中科技發展模式的基