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墨子同樣認為尚賢是國家政治之本，&ldo;是在王公大人為政於國家，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於眾賢而已。&rdo; 但墨子尚賢的具體內容和目的，鮮明地代表了小生產勞動者的階級利益。墨子尚賢是基於小生產勞動者的平均主義，&ldo;官無終貴，民無終賤&rdo;。 尚賢首先要求&ldo;不黨父兄，不偏富貴，不劈顏色&rdo;，即墨子認為舉賢才就必須突破血統和社會地位，&ldo;舉義不闢貧賤&rdo;，&ldo;舉義不闢疏&rdo;，&ldo;舉義不避遠&rdo;。 &ldo;列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。&rdo; 其次，墨子不僅要求尚賢，而且將&ldo;無能則下之&rdo; 作為&ldo;有能則舉之&rdo;的尚賢思想的重要構成部分。&ldo;賢者舉而上之，富而貴之，以為官長;不肖者抑而廢之，貧而賤之以為徒役，是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢。&rdo; 這種不分政治等級的有能則舉無能則下尚賢思想直接威脅了貴族階級的政治統治。墨子明確表現了生產勞動者的政治要求，不僅要求廢除那腐敗無能而身居高位的貴族統治，剝奪他們的政治地位，而且要求剝奪他們無功受祿的不義之財。其三，墨子將尚賢提到天之法儀的高度，並將擇君也列為尚賢的內容。&ldo;雖天亦不辯貧富、貴賤、遠邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。然則富貴為賢，以得其賞者誰也?曰若昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武是也……然則富貴為暴，以得其罰者誰也?曰若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲者是也。&rdo; 這說明，墨子的尚賢思想包含了一種由下選上的原始社會的遺風，上至君主，下至各級官吏，百姓萬民都有權利尚賢擇選。在尚賢擇能面前人人平等，並沒有大夫與小人之類的血統貴賤之差異。

墨子提倡禁慾，主張節用、節葬、非樂，是基於當時生產力的水平不高，生產的物質財富不很豐富，而社會兩極分化相當嚴重的社會狀況。富者奢侈，貧者餓死，&ldo;朱門酒肉臭，路有凍死骨&rdo;。因而墨子的禁慾主張是針對貴族統治階級的，是為了百姓萬民能足衣足食，免除饑寒交迫。墨子認為，為了將有限的社會財富節約下來，以均天下之利，就必需限制貴族統治者在生活上的奢侈浪費。&ldo;其倍之非外取地也，因其國家，去其無用之費，足以倍之&rdo; ，墨子認為一個國家注意節約，不鋪張浪費，從中所得的利，足可同取於地中之利相比。國家政務諸事應以&ldo;用財不費，民德不勞，其興利多矣&rdo;為原則，&ldo;凡足以奉給民用則止，諸加費不加於民利者，聖王弗為&rdo;， 反對統治階級的揮霍浪費。人之生者尚且要堵絕奢侈，那麼對死者葬喪形式的浪費就更是不可容忍。&ldo;故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節;葬埋者，人之死利也，夫何獨無節於此乎。&rdo; 所以，墨子認為，&ldo;厚葬久喪以為非仁義，非孝於之事&rdo;。 因為墨子認為孝子仁義之事應以&ldo;富貧眾寡，安危治亂&rdo; 為標準。厚葬久喪之法，其一要浪費大量財富用以陪葬;其二要殘殺大量無辜，用以殉葬;其三要荒廢各種生產活動，影響民之衣食;其四要妨礙男女之交，減少人口勞力的繁殖。所以，厚葬久喪之法是以使民寡國貧天下亂，實是天下之害，而不是興天下之利。它合於桀紂幽厲之事而逆堯舜禹湯文武之道。當然，厚葬久喪之法不僅是貴族統治階級對生前奢侈生活享受的繼續，而且是維持政治特權的一種象徵。墨子提倡節葬，主張棺三寸，衣三領，挖穴可埋的葬埋之