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遍地施行的，也是一種受人稱道的社會行為。小生產勞動者雖然分散，並主要以家庭為生產單位，將最關鍵的生產、工藝技術當作祖傳秘寶，絕不外傳，但在具體的生產過程中，由於商品經濟相對薄弱，生產的競爭性沒有達到你死我活的白熾化程度。小生產勞動者，特別是小農，彼此之間在勞動或物質上的互相幫助，以解決彼此臨時或突然發生的生產或生活上的困難，是一種禮尚往來的常見社會現象。墨子將這種常見社會行為提到交相利的社會普遍原則的認識高度。交相利的思想是針對財富分配的不均，苦樂不等的社會弊端。一部分人不勞而獲，卻生活奢侈，揮霍浪費，厚葬久喪，鐘鳴鼎食。另一大部分人終日勞動，卻飢不得食，寒不得衣，勞不得息，身無立錐之地。墨子認為，造成這種貧富不均狀況的主要原因是貴族、君主的巧取豪奪。他們&ldo;厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為錦繡文彩，靡曼之衣&rdo;，&ldo;以為美食芻豢，蒸炙魚鱉&rdo;。 死後，又&ldo;厚葬久喪&rdo;，&ldo;天子殺殉，眾者數百，寡者數十，將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。&rdo; 他們不僅在本國如此，而且為掠奪別國財富，經常發動侵略戰爭，&ldo;以攻戰為利&rdo;，使&ldo;死者不可勝數&rdo;。 物質利益的合理分配，使社會的每一個成員都能過著溫飽而不奢侈的生活，這是墨子兼愛思想的基本內容。另一方面，墨子也看到了社會物質財富分配不均是導致社會動亂的一個重要原因，&ldo;腐朽餘財不以相分，天下之亂也，至如禽獸然&rdo;， 並進一步指出貴族階級&ldo;是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。&rdo; 因此，社會要達到物質利益上的交相利，就必須在政治和道德行為方面各自節制，提倡愛人、利人，並將這種愛人、利人的思想變成一種普遍的社會行為準則。這種準則在墨子的學說中就是兼相愛的思想。

墨子說：&ldo;無窮不害兼&rdo;。 如果空間是無窮無盡的，在這無限大的空間中，每一個有窮區域都實行了兼相愛的行為準則，則在這無窮的空間中沒有一個地方是不兼愛的。所以，無窮的空間當然是充滿兼愛的。如果人也多得無限，而每個人都實行兼愛的主張，則這無窮多的人也必然是充滿兼愛的。

雖然，有時並不知道某人處何處，但這並不妨礙其他人用兼愛的主張去對待他，&ldo;不知其所處，不害愛之&rdo;。 墨子認識，只要有人存在，兼相愛的主張總是有利於人的。所以，兼相愛的社會原則是永存的。兼相愛的目的就是為了&ldo;萬民之食之所以足也&rdo;。 愛人就是為了利人。墨子舉了一個例子，生動地說明瞭兼愛之士，兼愛之君是受社會普遍歡迎的。人們在選擇朋友，選擇國君時，思想上、心理上總偏愛於兼士，兼君，而不喜歡別士，別君。別非兼是，以兼易別就是一個必然的結論。墨子進一步論證了兼愛是一個不僅適合社會而且可用的社會原則，如果是&ldo;用而不可，雖我亦將非之&rdo;。 在論證兼是別非，以兼易別的正確性時，墨子假設：使其一士者執別，使其一士者執兼。是故別士之言日：&ldo;吾豈能為吾友之身，若為吾身，為吾友之親，若為吾親。&rdo;是故退睹其友，飢即不食，寒即不衣，疾痛不侍養，死喪不葬埋。別士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然，曰：&ldo;吾聞為高士於天下者。必為其友之身，若為其身，為其友之親，若為其親，然後可以為高士於天下。&rdo;是故退睹其友，飢則食之，寒則衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。兼士之言若此，行若此。 兼士愛人若己，別士拔一毛利天下而不為。如果現在有一個即將遠遊的人要在這兼、別兩士之中選擇一個人寄託自己的妻室兒女，請