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第三，在中國封建社會裡，人的生存，社會的治亂在很大程度上依賴於小農經濟的生產狀況，而小農經濟的生產常常取決於自然環境的無數偶然事件。農業生產的週期性，對自然條件有先天的依賴性。這一經濟原因是人們的思維將天象和人事混在一起進行考察的中介。人事吉凶，社會治亂和自然現象之間存在有機聯絡的思想容易為社會普遍接受。小農經濟的活動方式也容易導致人們把天地自然(仰則觀象於天，俯則觀法於地)和人類、動物等的兩性差別聯絡起來(近取諸身，遠取諸物)，產生陰陽的基本觀念，作為對世界認識的出發點。這樣，小農經濟的活動方式有利於天人感應式的思維方式的滋生和發展。從不同的思維方式的比較來看，以直觀類比為基礎的猜測性思辨比以察類明故進行分析考察，在這樣的物質生產活動中更容易滋生、發展，宿命論、迴圈論比因果觀念也更易為社會所接受。小農經濟的生產方式更多地要求從宏觀聯絡上解釋季節變化和農業生產週期之間的關係，說明天文、物候和農事之間的一般聯絡，而不要求對各個細節作具體、精確地分析考察。它需要的是一種具有朦朧概括，貌似全面，可作多方面的領悟的理論思維形式，而不需要那種注重實證分析，注重形式上的細緻論證，注重概念明確，條理分明，邏輯一致的思維形式。而手工業生產實踐，主要是對具體的金、木、帛等材料的加工、製作，手工業生產著重材料的選擇，加工的程式，加工的技巧，注意區域性結構及過程的分析比較。另外，小農經濟的生產實際對數值計算有直接的要求，它注重數量等值變換的計算，而沒有能脫離具體數量的束縛，抽象到對一般數、形之間的聯絡，現實數量和空間形狀的聯絡的認識。因而，對邏輯分析及邏輯構成的方法自然沒有興趣。所以，以工藝技術實踐為基礎，以分析、察類、明故為特徵的墨子科學思想，只適應手工業技術發展的需要，而不適應以小農經濟為基礎的科技體系的整體要求。

第四，以家庭為單位的小農經濟是一種基礎薄弱的簡單再生產，&ldo;對小農經濟來說，只要死一頭母牛，他就不能按原有的規模來重新開始他的再生產&rdo; 。既然沒有擴大再生產的能力，因而對生產工具的改進和生產技術的提高，也就沒有需要和可能了。但是，另一方面，這種小農經濟也容易得到恢復和重建，只要勞動力和一小塊土地就行了，因而對技術成果的應用和生產工具的改進其依賴程度不大。傳統的農業生產工具長時期來沒有得到很大的改進的事實就是明證。

以家庭為單位的小農經濟又是一種在中國封建社會政治、法律制度限制下的一種僵化的生產方式。它要人們的一切行為日復一日，年復一年都墨守成規。社會思想也被歸結為一種先驗的僵化模式，使人的言行和思想都能在這種模式中得到解釋和心理上的滿足，並保證一切社會關係都變成一種一成不變的傳統。以實踐為基礎，以分析為手段，以探求因果聯絡為目的墨子科學思想當然不被相容而受排斥。

從墨子思想體系本身來看，墨子科學思想的湮滅亦存在四個內部原因。

其一，墨子的社會政治思想不能滿足封建國家政治統治的需要，它的湮滅是必然的命運。對一個思想體系來說，一部分的湮滅當然會影響另一部分的發展，墨子的社會政治思想不為後世研究，這對墨子科學思想的流傳和發展來說當然是一個不利的因素。

其二，尚同和別異作為墨子兩個根本的思維原則，是一對二律背反，使其在具體的科學思維過程總是存在基本的矛盾，對各種自然物體、自然現象的具體分析很難進一步深入。例如，同一幾何狀態，同一物質狀態的&ldo;端&rdo;是萬物的始基，它們如何能構成各異的自然萬物‐‐&ldo;體&rdo;，就無從得到說明。別異的分