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rdo; 小故就是指的因果聯絡的必要條件，如果條件b 存在，結論a 不一定成立，但是如果條件b 不存在，則結論a 肯定不成立，也就是說條件b 是結論a 成立的必要條件。大故是講因果聯絡的充分必要條件，如果條件b存在，則結論a 肯定成立，這是說b 是a 的充分條件;如果條件b 不存在，則結論a 也肯定不成立，這是說b 是a 的必要條件。合起來分析，條件b 是結論a 的充分必要條件。墨子關於&ldo;大故&rdo;、&ldo;小故&rdo;的認識，明確指出了因果聯絡中必要性和充分性的本質特徵，說明瞭一定的因果聯絡必定具備一定的具體條件。因而，對因果聯絡的認識應該注意到多樣性的存在，不能只執一面，侷限於一種固定的形式框架。

對因果聯絡多樣性存在的分析，墨子用&ldo;宜&rdo;這個概念來表明原因存在的實在性量度，是以量的形式來表現事物存在及變化的度量界限和具體條件。&ldo;五行毋常勝，說在宜&rdo;。 &ldo;取此擇彼，問故觀宜。&rdo; 離開具體條件，離開度量界限，來探求原因，或則是無意義的猜測，所謂&ldo;狂舉不可以知異&rdo;; 或則是陷入先驗的固定的形式框架，從五行相生相剋式的終始迴圈論中尋求客觀的因果聯絡，這無異於緣木求魚。

墨子對五行相生相剋的先驗圖式的批判，表明了墨子強調因果聯絡認識的實踐意義。在《墨子。貴義》篇記載了一則墨子批判日者企圖用五行圖式的推論阻止墨子北上的故事。

子墨子北之齊，遇日者。日者曰：&ldo;帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。&rdo;子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：&ldo;我謂先生不可以北。&rdo;子墨子曰：&ldo;南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也?且帝以甲乙殺青龍於東方，以丙丁殺赤龍於南方，以庚辛殺白龍於西方，以壬癸殺墨龍於北方，若用子之言，則是禁天下之行者也。是圍心而虛天下也，子之言不可用也。&rdo;墨子用&ldo;故&rdo;範疇概括了對外部世界因果聯絡的認識，它包含了幾層含義。其一，&ldo;故，所得而後成也&rdo;，說明具備了因果聯絡的條件，就存在了因果聯絡，事物、現象形成、變化、發展的結果，按照因果聯絡，就必然如此。這是對事物的結果而論。其二，墨子又說：&ldo;使，謂故。&rdo; 《說文》指出：&ldo;故，使為之也。&rdo;說明正是存在這種原因，才使事物是這樣，而不是那樣，是這樣變化，而不是那樣變化，這是對事物的原因而論。其三，表示了&ldo;物之所以然&rdo;的因果規律是外部世界普遍存在的，而且其表現形式是多種多樣的。

三、墨子認識論的內在矛盾

墨子是小生產勞動者的思想代表，一方面是吃苦耐勞，崇尚實踐的工匠，另一方面又是一個充滿熱情和幻想的執著的理想主義者;一方面從小生產勞動者切身的經歷和生活體會，清醒地看到社會的種種弊端，有急功近利的政治需求，另一方面由於小生產勞動者本身的物質力量的薄弱，又容易脫離現實，鼓吹一套不切實際的烏託邦理論。這種思想體系的內在矛盾表現在認識論上，就出現了經驗論和唯理論傾向的矛盾，具體表現為尚同和別異的背反，強力非命和天地明鬼的背反。

(一)尚同和別異的背反

同異之辯是墨子時代的一個熱門論題，社會政局的變幻無常，使原來一統的西周宗法制已趨崩潰瓦解。科學技術水平的提高，使人們面對各種自然現象，企圖給予一個統一的解釋。到底同是真，還是異是真，同異之辯成為當時思想、認識活動的一個重大課題。相信感覺經