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士志於道所體現的，以天下為己任的歷史責任感是獨立個體的自覺的，義不容辭的義務和至高無上的理想。士階層的責任感和憂患意識又是以個體人格的自我完善為基礎，&ldo;為仁由己&rdo;， &ldo;當仁不讓於師&rdo;。 人格的自我完善使個體的獨立性真正得以發揚，&ldo;修身齊家治國平天下&rdo;正表明了個體對於社會群體的獨立性。諸子所崇之道雖各有別，但志於道，持道不屈的精神是一致的。這點正是他們能與政治權威，世俗習慣相抗衡而獨立的精神支柱。道的尊嚴，士的尊嚴也正表徵了個體人格獨立性的力量和尊嚴。

士志於道的精神也體現在他們對自己學說的絕對自信。孔子自稱，&ldo;如有用我者，吾其為東周乎&rdo;。墨子宣稱，&ldo;吾言足用矣，舍吾言革思者，是猶舍獲而攗粟也。以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。&rdo; 這種絕對自信的精神狀態正表徵了強烈的個體獨立性。

在這種自信性中沒有一點人身依附意識的痕跡，洋溢著思想自由和個體追求的氣息。這種自信性鼓舞著他們一往直前，義無反顧地為自己所信仰的主義而堅持不懈地努力奮鬥，從而構成了他們所追求，所欲完善的理想人格的一個有機成份。理想人格從某種意義上是個體人格獨立性成熟的一種標誌。

(四)迷信與理性

在個人與社會，人與自然之間相互作用的過程中，面對變幻無常的大千世界，如何認識無窮無盡的社會現象和自然現象，如何探究它們之間的聯絡及其背後的原因，如何將這些認識用一定的形式表達出來，這些問題不僅表徵了人的認識水平，更重要的是表徵了人的認識發展的基本傾向。是相信萬物有靈論，相信超自然神秘力量的主宰作用，相信宗教巫術認識的萬能，還是相信人的感覺的能力，相信人的理性思維認識世界的可能，相信大千世界的規律性，否定或漠視超自然力量的存在，這種認識和思維方式的分歧和矛盾在人類的童年時代(即古代社會)是文化衝突的重要內容，它表明了人的思維由迷信向理性發展的一個飛躍。

殷周之際文化變革的一個重要標誌是《周易》。周王朝統治者是自覺地將《周易》作為一種文化更替的基本工具的。《周易》所構成的思維方式，認識發展的趨向是周文化的一個基本象徵。&ldo;昔西伯拘羑里，演《周易》&rdo;， 《左傳。昭公二年》記載，韓宣子使子魯，&ldo;觀書於太史氏，見《易》象與魯《春秋》，曰：&rdo;周禮盡在魯矣&l;&ldo;。&rdo;三王不同龜，四夷各異卜&ldo;， 殷商盛行龜卜，&rdo;殷人尊神，率民以事神&ldo;。

所以，殷人無事不卜，大至征伐，小至起居，龜甲作為卜具，溝通了天意和人事。龜兆作為天意的象徵具有很大的偶然性和盲目性，因為龜甲裂紋的變化具有人為因素(如刀鑽、火烤)的影響，不可能呈現形式上的整齊性和規律性。作為象徵意義，主觀任意的成份極大，但對龜兆的主觀解釋的背後卻是對超自然神秘力量的畏懼和膜拜。在根據龜兆決斷吉凶的過程中，人的感覺能力只服從任意、盲目的力量，相信人的實踐和認識能力的理性力量完全泯滅在對神的無所不在，任意主宰的恐懼之中。

周人雖龜卜、筮佔並用，但筮佔居主要地位，筮佔是用蓍草的排列組合構成了一個固定的，有一定程式和規律的系統，用整齊有序的形式表達了固定的含義。

《周禮。春官。宗伯》說：&ldo;太卜掌三兆之法：一曰五兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其經兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百。掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。&ldo;這段記載說明瞭